宅梵胡維銓 演述 嘉興 范古農居士 校正 賢首院 弘一法師 鑒定 地藏菩薩本願經白話解釋序 弘一 法師 己巳九月，余來峙山，居金仙寺。翌日，宅梵居士遇談，齎彼所作五言古詩一卷。余謂其能媲美陶王，求諸當世未之有也。是歲十月，天台靜權法師蒞寺，講地藏菩薩本願經義。余以本願章疏，惟有科注一部。淵文奧理，未契初機。乃勸宅梵撰白話解，而為鈐鍵。逮于明年，全編成就。乞求禾中古農長者以剟正之。爾將付刊，請書序言。為述昔日斯事因緣，以示後之學者。 於時後二十二年歲次癸酉二月 賢首院沙門勝臂 地藏菩薩本願經白話解釋校刊序 古農 釋迦世尊，化道將圓，為報母恩，特往忉利說法。以是因緣，更召地藏大士，以未來眾生殷勤付囑，令其化度。良以一切眾生是菩薩過去父母，世尊是已成佛之菩薩，地藏是未成佛之菩薩，同以慈悲心、孝順心，願令究竟度脫。而今我等亦在化度之列，奈以剛強難化之故，屢勞世尊地藏設諸方便，委曲指導，猶復旋出旋入，依然具縛凡夫，辜負宏恩，罪戾安逭。我讀地藏大士本願經而未嘗不感激涕零，慚悚無地也。胡宅梵居士亦曾以是經為功課，熟讀深思。欲以世尊地藏之心，掬示眾生，令諸眾生深解此經義趣，得以共沐宏恩。爰依弘一法師之請，為之白話解釋，更以其稿寄示，囑為校閱。復函述意趣三點：一者，欲使閱者對於經文意義得充分之明瞭，故不憚重複演說；二者，以警惡勸善，離苦得樂為原則；三者，用開導方法，務使閱者起信。當時思想集中於此三點，其他未及顧慮，解釋混淆，或未能免，云云。農展讀一過，歡喜讚歎，得未曾有。對於經題品題之解文有未妥處，輒易己意，其餘但在字句間稍稍斟酌，未敢有損胡居士之意趣也。校閱既畢，將遵付上海佛學書局刊行，因弁數語以敘因緣。世之讀此書而能深解義趣，則必能發懺悔心、供養心，而為諸神聖之所擁護。其於我佛大士化度之宏恩，必獲同沾於無盡矣。其庶不負胡居士之一片苦心也夫。 民國二十二年孟春之月 范古農序於嘉興月河之幻廬 地藏菩薩本願經白話解釋自序 這可是我的幸運麼！在一個木葉黃落的殘秋，與我素所戀慕的弘一大師相見在白洋湖濱金仙寺。大師是不大肯接見人的，經了亦幻上人的介紹，才得和他認識。初見他的時候，見他持戒的嚴律，和清臞的慈容，不禁油然興敬之，復惜之之感。回首一想，他所以甘心行著這樣的苦行，不是為的想早成佛果，普濟眾生嗎？這樣一想，自恨當時未能立刻就跪在他的跟前懺悔、讚歎、禮拜。從此以後，我曾去看他好幾次。有一次，我去見他，他拿了一本彌陀經白話解贈給我。我不覺驚訝的說：「啊！彌陀經白話解已經有了嗎？」他說：「這是王涵之居士著的。很精湛。我也時常要看的。」我又說：「這，我本來也想要替他做白話解的，現在竟給王居士先做了，那到也好！」他聽我如此說，便道：「這樣吧！你要做就把一部地藏菩薩本願經去解釋罷！」我說：「恐怕很深奧的。」他說：「不要緊。你照字義去解釋就是了，也不必用什麼新文藝體裁。是預備給工商界人看的，用最淺近通俗的白話去解釋吧！也不要多，越簡單越好。」一時我就很歡喜的答應下來，就依著大師所指示的目標開始工作了。 我因為對於佛學從未研究過，所以於未著手做這部白話解以前，自不能不經過一番很辛苦的研閱和探討。取材與參攷書是科注和演孝疏二種，自庚午十月至辛未正月上浣，把最困難的第一品總算釋成功了。第二品入手，忽感到世事無常，一氣不回，這本經就釋不成了，於是發誓奮勇從事，日不足繼之以夜，至三月廿三日止，把十二品完全釋成了。在這窮搜極想之間，彷彿似有悟入，然而這書是預備喚醒初機的，所以不敢把高遠的理想盡量的發揮；但既依照字面解釋，也仍舊都采譯原注經文，又須保留原譯經句的章法，所以這裏文句也許有不自然的地方；然而遇到有經注祕晦不顯，原譯句過於不暢達之處，祇好略參私意，使他明暢，好在這也是很少很少的。還有上面解過了的，下面也不再重解，閱者不明白的地方，請檢前注就得。若是處處用注見前，或是見前注等字樣，不但作者不便，恐怕閱者感到很惹厭的吧！ 這部經雖然是三根普被，然而重要一著就是改良人心。改良人心的工具是什麼？那不能不說是因果報應。因為這一本經是完全著重因果報應的，所以我很希望本經能普遍流通，至於家絃戶誦。假使把人人的心改良了，和平的社會、和平的世界、與平等大同主義也自然會實現了，更用不著口是心非陽奉陰違的一般人物紛紛擾擾的去口頭宣傳。所以述者要老實說一句，無論那一個偉大人物，要建設和平大同的社會和世界，必先切實的建設在人的良心上，纔是根本的建設；否則，等於庸人自擾。為什麼呢？因為世界大地是完全由於人心業報所造成的呀！還有修淨土的應該注重這部經解，因為阿彌陀經上說，念佛七日一心不亂，阿彌陀佛來接引你，這是容易的事麼？不要說七日，就是七小時之間要一心不亂，恐怕也辦不到。倘若臨終時心念一亂，神識就墮入幽冥界裏，這時不仗地藏菩薩的大威神力來把你送到西方，還有什麼地方去求救呢？所以念佛的人平時也不可以疏忽這部經的。  地藏菩薩本願經白話解釋 宅梵胡維銓 演述 嘉興 范古農居士 校正 賢首院 弘一法師 鑒定 【地藏菩薩本願經】 ﹝解﹞這是書的題目。就是說，讚述地藏菩薩的本有願行的一部經典。 這部經的題目，佛自己說有三種：一個叫地藏本願；一個叫地藏本行；一個叫地藏本誓力。現在即用他第一個為經題。地藏菩薩，是一個出世聖人的名字。菩薩是個通名，地藏是個專名。菩薩二字，梵文叫菩提薩埵，菩提是覺悟的意思，薩埵是眾生的意思。合起來說，就是覺悟的眾生或是覺悟眾生的人，叫做菩薩。菩薩的專名，都是隨菩薩的德行而題的。這位菩薩叫做地藏，也是他的德行，有合乎地藏二字的意義。今且分別說來。地就是土地，萬物都依住地的上面，又地能生長草木的根芽。這位菩薩，有廣大的慈悲，一切眾生，都要靠他救護的；眾生的善根，都要靠他生長的。好像土地一般，所以叫做地。藏就是寶藏，財寶足以救濟人的貧苦，圓滿人的事業。這位菩薩有無量的法財，布施一般苦惱眾生，且使他們都能修行成就，好像寶藏一樣，所以叫做藏。這一番的解釋地藏二字，是譬喻菩薩的道德。再因這位菩薩，看見地獄眾生的苦，發心學佛，已證得如來藏性──眾生和佛平等的本性──所以救拔地獄眾生，是他的特別本領，所以叫做地藏。再因這位菩薩，修地大圓通，證如來藏性，如持地菩薩，故菩薩來時，會中眾生，都覺身重難舉，因身中的地大──皮肉筋骨毛髮爪牙屬地大──受菩薩的影響，增強的緣故，所以叫地藏。這第二第三番的解釋，地藏二字，都是表顯菩薩的行為。總而言之，這位有地藏德行的菩薩，所以叫做地藏菩薩。 本願二字，是說菩薩所發的願，這個願，是從他初發心來，常常所發的，直到現在，依然這樣的發，並不是現在才發的，所以叫做本願。又這個願，是他多生的菩薩行為所依據的，有這個願，才有他的行，願是行的根本，所以叫做本願。這樣看來，這個本字，有本來和根本的兩個解釋了。經的一字，是世間聖人的訓典，此書是佛菩薩的訓典，佛菩薩是出世的聖人，所以也要稱他為經。梵文本來叫修多羅。這梵文的意思，直譯起來，就是一個線字，有貫穿文義的意思，正同我們華文的經緯的經字相仿；文譯起來，那是契經兩字的意思，契是契合的解釋，因出世聖人的訓典，是一種合乎道理、合乎人情的說話，所以叫做契經。 【唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯】 ﹝解﹞這部經，是唐朝時候，從于闐國來的三藏沙門，名叫實叉難陀，到中國翻譯出來的。 唐，是李淵有天下的國號。因為李淵先在晉陽，晉陽是陶唐氏的舊都，所以封為唐王，到了受隋禪以後，統一天下，就稱唐朝。其時到今，已約有一千三百年了。于闐是西域的國名，他的字義叫做地乳，因他的國祖，飲地上涌出來的乳而生長的。他的地點，在現今新疆的天山南路。三藏沙門，是譯經師──翻譯經典的法師──的道號。三藏是佛教經典的總稱，佛教經典，共有三大集，叫做經藏、律藏、論藏。經藏是佛說法的記錄；律藏是佛教的禁令規則和解釋的書；論藏是佛和弟子討論教義的記錄。因這三大集的經典，形式上是包含許多的卷帙，實質上是包含許多的道理，所以叫做藏。沙門是出家修道人的通稱，是勤息二字的意，因其有精勤修道，息滅煩惱的工夫。這個沙門，是通達三藏經典的，所以叫做三藏沙門。實叉難陀，是學喜二字的解釋，是譯經師的名字。唐朝武后聖歷二年，于闐國王聞武后喜歡佛法，敬重經典，所以差沙門實叉難陀，把華嚴經同這部地藏經一齊送到中國來，武后受了這部經，就命這位沙門翻譯成了華文，是這部地藏經出世的因緣。 【忉利天宮神通品第一】 ﹝解﹞佛在忉利天的天宮裏，顯起神通來，召集會眾。這是本經的第一品。品是經文段落的名稱。 ﹝釋﹞在我們的頭上，第一重是四天王天，在須彌山的半腰；第二重就是忉利天，在須彌山的山巔，通俗都叫他做三十三天的。這忉利天的天王，名叫釋提桓因，也叫帝釋，他從前本是一個平常的女人，這時候有一尊迦葉佛寂滅了，他便發起願心，造一座塔來供養迦葉佛；還有三十二個女人，也發起心來，大家幫助他來造成功。有了這一種善根，他得做忉利天王。那忉利天的四邊，每邊有八天，總共三十二天。各天的天王，就是那幫助造塔的三十二個女子做的。這也可知道造塔造菴的功德是很大的，可得著這種好報應。天宮是帝釋居的地方，在忉利善見城。城的周圍四萬十千由旬（每由旬四十里），純是黃金造成的。城的四面，都是千門樓。城的中央還有一重金城，有五百道城門，門都用著種種寶貝莊嚴的。這寶貝名目的繁多及美麗，說也說不盡的。這金城的中央，還有寶樓重閣，長五百由旬，廣二百五十由旬。重閣最上的中央，還有圓室，廣三十由旬，周圍九十由旬，高四十由旬，就是帝釋所住的地方了。並且這重閣都用琉璃眾寶造成的，所以佛就在這裏昇了坐，替聖母說法。佛經上說，神的名稱叫天心；通的名稱叫慧性。佛具天心和慧性，放出各種照澈無礙的光明來，這就是神通了。 【如是我聞。一時佛在忉利天，為母說法。】 ﹝解﹞像這樣的話，我親自聽見佛說的。有一個時間，佛在忉利天，專為他的母親來說佛法。 佛就是釋迦牟尼佛。把釋迦牟尼四字，譯作中文，即是能仁寂默。他的意義，就是說佛又能幹、又慈悲、還能夠寂靜不動，很沉默的符合本性。從前在佛（以後佛字都指定釋迦牟尼佛的）說法的時間，是沒有人記錄的。後來佛的堂弟名叫阿難的，恐怕日期久遠了，大家都記不得，特意把佛講過的佛法，一句句都記錄起來。等到佛將要入涅槃（注見後）了，阿難問佛道：「將來把你說過的佛法都編起經來，開頭一句怎樣的說？」佛答阿難道：「開頭一句，就用如是我聞四字吧！那纔可以證明，這種經都是你阿難親身聽見佛這樣說的，不是從旁人口裏聽來的。」所以阿難編成的經，開頭一句，就用這四個字。如是，是指佛說的經。我，是阿難自己。聞，就是聽見。 一時，即是有一個時候的渾語，因為時候是各方各代不同的。譬如外人用陽曆，中國先前用陰曆，像夏朝用夏曆，周朝用周曆。所以不能限定某年某月了。 為何佛專要為他的母親說法呢？這就是這部經的根本，和別部不同的地方。因為釋迦牟尼佛本來早就成佛的，為著要來勸化我們這世界上的人，所以特意來投胎做人。當時在中印度，迦毗羅衛國，那個國王，名叫淨飯王，他的夫人，名叫摩耶夫人。佛就投胎到摩耶夫人肚裏。在我國周朝昭王二十六年，甲寅年的四月初八日，從夫人的右邊脅骨中生出來。就是一位太子。後來長大了，看見世界上的人，受種種苦惱，就看破了一切，不情願做太子，情願出家去修行。從十九歲起，修到三十歲，就得道成了佛，便到各處去說佛法，勸化世人，到七十九歲，就入了涅槃。 涅槃是梵語（梵語即印度話）。涅，是不生；槃，是不滅。不生不滅，就是佛證的真如實相。證是得到的意思。真如實相，就是說佛得到的真實相，不是虛假的相，能夠永久不改變、不消滅，而且凡人所瞧不到的。 在我們世界上看得到的，那是叫做應身。你看上天的日月，無論什麼地方，祇要有水，不管你水的多少大小，他都能把影子來照應著的。我們眾生根機緣分不是一樣，感應了佛，佛像日月照水一樣，就現出身來救度我們，這是叫做應身。 再說摩耶夫人從佛在他的脅下生出來以後，到第七日就死了，因為他是一個佛母，所以神魂就生到忉利天宮去，做了天子。等到佛將入涅槃的時候，因生身的母恩，還沒有去報答，發起一片孝心，特意把肉身飛昇到忉利天上，專門為他的母親說法（法，凡是見得到、聽得到、說得出的，都可以叫做法。）以報生身的大恩。那麼就將這部完全演孝的地藏菩薩本願經，也連帶的傳了出來。所以經裏都以孝做根本，句句可尋得出孝的脈絡來。現在一般無知識的僧人，一入空門，便說釋子不干俗事，就不去敬重父母，這非但不孝，簡直是佛的逆子了。從來佛菩薩及祖師，沒有一個不孝敬父母，不孝敬師僧三寶的。所以孝是三教同尊的一件最要緊的根本大事呀！ 【爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩，皆來集會。】 ﹝解﹞這時候十方沒有量數的世界，說不來的多，說不來的多，一切諸佛，以及有大多勝三種資格的大菩薩，都會集攏來，聽佛講經。 當這個時候來的佛和菩薩，是很多很多的，所以分別不出是甚麼地方，甚麼剎土來的？只好統稱十方無量世界。因為東方、南方、西方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方、上方、下方這十方每方各有無量數的世界。（心量所不能知道他數目的就叫作無量數）世界既然無量，那些世界上佛菩薩，更加多了，所以稱為不可說，不可說，一切（是包括全數的意思）。摩訶有大多勝三種意思。此等菩薩，心量又大、行為又大、器量又尊重，為天王等大人所尊敬的，所以叫做大。此等菩薩世世都出世間，除了佛以外沒有人可同他比較的，還能夠超出九十五種外道，所以叫做勝。此等菩薩都能知道世界以內、世界以外的塵沙，還能夠博通正的、邪的一切經書，所以叫做多。有此三種資格，纔可以稱大菩薩摩訶薩。因為這各方的佛和大菩薩，知道佛要講經，所以都來忉利天宮聚會了。 【讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法。各遣侍者，問訊世尊。】 ﹝ 解﹞十方諸佛，先稱讚歎美道：「釋迦牟尼佛，能夠在見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁、劫濁的五濁世界，現出想也想不到、說也說不出的，大智慧、大神通的法力，來調伏眾生剛強難化的習性，要叫他分辨得出、知道苦和樂的方法，是多麼辛苦了！」所以再各叫他侍從的菩薩，來問訊世尊，表示慰藉。（世尊即是釋迦牟尼佛。） ﹝釋﹞現在我先將五種濁，以及六種神通、十種神力，簡單的來說一說明白。五濁： 第一是見濁。見濁有五種，其中最烈的是我見。因為人都執定了有一個我，有我的身體，就生出了這種我的見解；有了我的見解，便要分別出旁人來了；因為我同旁人有了分別，便生出種種不平等、不合理的心思來；造出殺、盜、淫、妄等種種惡業了。 第二是煩惱濁。也有五種，第一種是貪，有了貪心，就這樣也要，那樣也要；這也捨不得，那也捨不得，不但永遠不能脫離這個世界，並且有貪心，就要造出種種惡業來了；第二種是瞋，碰到一些些不稱心的事，就要發火，一些也不肯忍耐，因發了這個瞋心，又要造出許多許多的惡業；第三種是癡，一些不明白道理，假的認作真的，真的反認作假的，正路邪路都分辨不來，像這樣自己不能覺悟的人，怎麼可以修道呢？第四種是慢，對了隨便什麼人，一味的驕傲，一味的自大，沒有一些虛心和恭敬心，這樣人隨便學什麼事情，都不能上進的，何況學佛法呢？第五種是疑，無論你做什麼事，一有了疑心，就沒有主見，要想做，又不想做，要不做，又想做，把心思都擾亂了，生出許多煩惱來，不得一些清淨，所以叫做濁。 第三是眾生濁。是說眾生永遠在六道（天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道）裏面，生生死死無了期，僥幸給你做了人，也免不了生、老、病、死等各種苦惱，若是墮到三惡道裏去，那更加有說不盡的苦了，像這苦沒有脫離的日期，所以叫做濁。 第四是命濁。一個人活在世上，富貴貧賤，都由命安排的，況且一年四季，寒暑風霜，無非催人老死，臨終一口氣呼出就了結，照此相像，人命同朝露一般，一眨眼就沒有了，真是危險得很呀！所以叫做濁。 有上面四種循環的濁，纔為造成最後的一個劫濁；但在這個時代，表面有成、住、壞、空四個中劫，每個中劫裏各有二十個小劫，像水火、刀兵、瘟疫等等都是，到了壞劫，又會生出各種大災來，人的壽命，忽然加多，忽然減少，有這樣的壞處，所以也叫做濁。生在我們這世界上的眾生，都免不了受這五濁的苦楚。 還有佛的六種神通：第一種叫天眼通。無論日間夜間，無論遠到幾千萬億里的路、幾千萬億的世界，無論多少的大山隔著，沒有一些看不見的，就是極黑暗的地方，也可以看得清清楚楚；不像我們凡夫，有了一張紙、一道牆遮阻隔，或是到了黑夜裏沒有光地方，就一些也看不見了。 第二種叫天耳通。無論遠到幾千萬億里路、幾千萬億世界，很輕很低的聲音，沒有聽不見的，連心裏起的念頭，也都能聽見；不像我們凡夫只能聽近處的高大的聲音，若遠一些，輕一些的，就聽不出來。 三叫他心通。無論是什麼人心裏面的念頭，沒有不曉得的，無論什麼書，不用讀過看過，那書裏所說的道理事情，都會曉得的，不識字的人也會識字了；不像我們凡夫不要說旁人的念頭，就是你父子夫妻最接近最恩愛的人，他心裏起的念頭，也不會給你曉得一些的。 四叫宿命通。無論是自己旁人的事情，無論這一世的、前一世、前十世、前千萬億世的事情，都會明白的；不像我們凡夫自己小時候的事情也都記不得，那裏還會曉得前世的事情呢？ 五叫神足通，又叫如意通。只要你動一動念頭，十方無窮無盡的世界，就都可以走遍，並且一些不吃力，一些不煩難，高山大海，都不會阻隔的；不像我們凡夫憑你極強健極會走路的人，也不過一天走一百里罷了，若是碰到高山大海，就過去不得，或是有了大風雨，就走不來了。 六叫漏盡通。漏字是什麼意思呢？譬如一只破的瓶，把水裝進去，就都要漏出來。凡夫有了貪、瞋、癡等種種煩惱，他的念頭都會給煩惱牽了去，幹出種種的惡業來，守不定自己的心，像這只漏瓶一樣；漏盡就是這種漏的壞處，完全沒有了，把貪瞋癡種種煩惱，一齊去得清清淨淨，一些也沒有，因為這樣就可得到大神通。 有了這六種神通，自然會有下面十種神力：一，知是處非處智力；二，知過去未來業報智力；三，知諸禪解脫三昧智力；四，知諸根勝劣智力；五，知種種領解智力；六，知世界智力；七，知一切至處道智力；八，知天眼無礙智力；九，知宿命無漏智力；十，知永斷習氣智力。須知濁世不易住、神力不易現、剛強眾生不易化、苦樂法不易知，而我佛能住能現能化能知，甚為希有、甚為難行能行，所以十方諸佛既讚歎了，又遣侍者慰問世尊。所謂惟佛與佛乃能知之。這一段文，就是發起全經的張本。 【是時如來含笑，放百千萬億大光明雲，所謂：大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大讚歎光明雲，放如是等不可說光明雲已。】 ﹝解﹞這時候，佛含著笑容，放出百千萬億很多很大很光明的雲來。這等雲，就叫大圓滿光明雲、大慈悲光明雲，等等雲，……把這樣子說不盡好的光明雲放罷了。 前兩節，都說十方佛菩薩集會來聽經，雖還沒有聽到佛說，都先讚歎佛的希有功德，還差侍從的菩薩慰問於佛。這時候，如來一方面歡迎諸佛，一方面召集會眾，覺得機緣已至，心中非常歡悅，面上現出含笑的樣子來。況且佛剛要想宣揚地藏願力的機會，佛本來以度人作事業的現在的機緣將要完畢，未來的機緣，已經有人來負擔，所以他心裏很快活；心裏快活，自然含笑放出種種的光明來。這部經裏忉利天宮神通、如來讚歎、見聞利益三品，都是放光的。這一品放光，同如來讚歎品一樣，都把全身的光明放出來。如來（是佛的又一德號，依法身不變的體，起應身隨緣的用，不變名如，隨緣名來，故稱如來。）含笑是不放脣露齒，合口悅面，喜氣盈眉，笑從口出，一切毛孔皆開，所以全身放出光明來。百千萬億是說佛光的多，佛的一身能夠現出十光、百光、千光，還可以現出無窮無盡的光，都應了時機來表演他佛法的。大光明雲的大，是佛稱心的大，這個大是無大不包的，因為佛的光明，勝過日月的光明幾萬萬倍，他能照破幽暗，照破日月所照不到的一切地方；雲是陰陽會聚而成功的，他能逶迤上去，自然成文，他的顏色有濃淡的分別，還能變化出許多形態來，還能釀出雨降下來，似表演如來現身像雲一樣，說法像雨一樣，使眾生的菩提芽，得了雲雨的滋潤，自然的生長起來。 所說的大圓滿光明雲，是稱讚佛果位的功能，佛光無處不照遍的，所以叫圓；無論那一世界有緣能行孝道的眾生，都使他們得到果位，所以叫滿。 慈悲是佛的本意，放出這種大慈悲光明雲來，照眾生；眾生得照，心身立時清淨，非常快樂；一得著樂，便可以脫離一切的苦惱。 智慧，是眾生與佛同有的，因眾生受了五濁的蒙蔽，以至昏迷不現，所以佛放出大智慧光明雲來，叫眾生接受了，就能夠心地豁然開朗，發出本來同佛一樣的智慧來。 般若是學佛最要緊的一種智慧，他能夠使你破除一切妄念癡迷，所以佛放出這種大光明雲，叫眾生接受了，也可以得到這種般若智慧。 三昧是佛的正見正定功夫，不像我們凡夫學道，往往辨不出正見，去接近外道；辨不出正定，去接近邪定，所以佛放出這種大光明雲來，叫凡夫接受了，也可以得到正見正定功夫。 有大吉的事情，方能發出一種祥瑞，在佛的意思，似說你們得聽到這部演孝的地藏經，將來一定可以叫你們都得到佛果，所以先放出這種大光明雲來，給你們一種很吉祥的預兆。 福是眾生做了善事的好報應，所以給你享福；德是眾生能夠寬量饒人，存心仁義，所得來的，佛能夠修六度萬行，所以有此福德，證到無上果位，現在放出這種大光明雲來，叫眾生見了這光明雲，也好學起積福德的行為來。 功德是佛修了無量無數的功行，方纔成功這種大德，現在放出這樣的大光明雲來，叫眾生也好照樣去修功行，自然也可以得到這種功德。 歸是歸順，依是依賴，因為我們眾生世世顛倒在六道受苦，其實都為這個心沒有歸依的地方所造成的，所以佛放出這種大歸依光明雲來，叫你們眾生把心思打定，一心不二的來歸依佛，再照地藏經修行學孝，保你這一世可以得到佛果，不再到六道裏去受苦。 讚歎是雲裏發出來的聲音，佛放出這種大光明雲來，有幾種意義：一是讚歎十方來集會的佛菩薩；二讚歎地藏能這樣行願，有這樣大的孝誓；（地藏菩薩曾說過：「六道眾生裏面，一切男子是我父，一切女子是我母，若不度盡地獄眾生，我不成佛。」所以他修到無窮無盡的劫數，仍舊在地下，有這樣大的行願孝誓，佛自然要讚歎了。每一個劫，有十三萬四千四百年。）三讚歎諸佛還能差人來問訊；四讚歎自從這部地藏經出世以後，一定四方有許多孝順父母、孝順師僧三寶的眾生出現。 【又出種種微妙之音，所謂：檀波羅蜜音、尸波羅蜜音、羼提波羅蜜音、毗離耶波羅蜜音、禪波羅蜜音、般若波羅蜜音、慈悲音、喜捨音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音，出如是等不可說不可說音已。】 ﹝解﹞佛把上面的各種大光明雲放罷了，以後又發出種種很細很和好的聲音來。這聲音就是所說的檀波羅密音等十六種聲音。發出這樣一類說不盡的聲音完畢。 ﹝釋﹞佛把種種大明雲放罷，還不肯說這部經，又發出種種細微和好的聲音。音是各種平和優美的鳴聲，調和而成功的，況且佛的音更加柔和清雅，無論怎樣好聽的吹彈，都沒有佛那樣發出來的好聽。 檀那是梵文，我們叫布施，布施是把自己所有的金錢等寶貴東西都去送給一般沒有的人，所以布施是萬種修行的第一法，也是貪欲人的懺悔法。 梵文波羅密，我們叫登彼岸，是做事成功的意思。 梵文尸羅，我們叫止得，止住了惡的事不幹，得了善事很恭敬的去做，一些不偷懶。佛發這種聲音來似叫你們趕緊去行布施孝道等善事，將來成了佛，度盡生生世世父母，來幹最大的孝行。 梵文羼提，我們叫忍辱，忍有生忍法忍二種，生忍是不殺生，連蚊子也不拍殺一個，人家有意來擾亂你、來打你、罵你，也能忍耐得住，可以得大福報；法忍是煆煉修持，斷絕一切煩惱，可以得增長智慧的報。能夠修兩種忍，那是最好的，佛發出這種音來，就是要你們修兩種忍的意思。 梵文毗離耶，我們叫精進，是叫眾生一心上進，不肯退落，很勤力的作善事念佛拜佛，這叫外精進；心裏沒有妄念不起惡念，這叫內精進。眾生聽了這種佛音，自然不敢退落，不覺疲倦了。 梵文禪那，我們叫靜慮，因為我們的心，都像猴子野馬一樣，一息不停的亂跳亂跑，所以佛發出這種聲音來，叫你們來學禪定，把心定住了，不放他散亂，自然很安靜的沒有思慮，修成一種出世的根本。 梵文般若，我們叫智慧，一般凡夫的智慧，早已給五濁迷住了，佛發出這種音來，叫你們的迷夢醒醒，好現出一些本有的智慧，發生一種道心來。 慈、悲、喜、捨是說四種無量音，能夠使他人快樂，叫做慈；救濟他人的苦楚，叫做悲；他人得了快樂，我就歡喜，叫做喜；很平等的不起一些些憎愛執著，叫做捨。這四種心的意義是很廣的，你能種種做得到，自然可以得到解脫的方便。處處能夠解脫，一切妄念惡濁也自然難牽縛你的道心了，終於得到無漏。（無漏的意義同前釋漏盡通一樣）發現本來的智慧。去修成證到佛的圓果，那就可以得到大智慧了。佛發出這種音來，無非叫你們眾生發起道心，修習各種方法。獅子生在非洲的深山大谷裏面，他咆哮起來，把口扣著地上，現出大威勢，百獸聽了都嚇得逃避絕蹤。小獅子吼，比喻佛說法，一切邪道聽了，都也逃避絕蹤；大獅子吼，比喻佛說大乘圓教，聽了可以叫人得到無畏的解行。 雲雷大雲雷音，是比喻佛身像雲，佛說法像雨，佛的音像雷一樣能夠遠震，使眾生聽了雷音，猛然警悟，生歡喜心。佛發出這十六種音，說一句總話，都為著感應眾生，要用什麼方法得度的，便發出什麼音來，所以把這樣說不盡的音，都發出完畢。 【娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。所謂：四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天，乃至非想非非想處天，一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來集會。】 ﹝解﹞我們的娑婆世界，以及十方的各世界，各處的大國家、小邦土，有無量無數億的天上的人民，以及龍、鬼神，都也集到忉利天宮來。所說的天，就是四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，這叫欲界六天的；梵眾天、梵輔天、大梵天，這叫初禪三天的；小光天、無量光天、光音天，這叫二禪三天的；少淨天、無量淨天、遍淨天，這叫三禪三天的；福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，這叫四禪九天的；合并以上一二三禪天，總共十八重，都叫色界天的；從色界天上去，還有摩醯首羅天、非想非非想處天等四重都叫無色界天的。這許多天上的一切人民、一切的龍鬼神等等，都聚集了相會。 ﹝釋﹞上邊說過，佛放出了種種大光明雲，又發出了種種微妙之音，所以驚動了我們的世界，以及他方的各世界、各大國家、各小邦土，有無量無數億的天上的眾人，和龍，還有鬼神，都承蒙了佛的光音，也會集了到忉利天宮，來聽佛說這部偉大重要的地藏經。所說的四天王天，在須彌山的半腰，一切事情和我們人間一樣，須彌山的東邊，有黃金埵，是持國天王住的；南邊有琉璃埵，是增長天王住的；西邊有白銀埵，是廣目天王住的；北邊有水晶埵，是多聞天王住的；各一邊都有十千由旬闊。凡是人間能修布施、持不殺戒、歡喜聽佛法、孝順父母、供養善人的人，死了就可以生到這重天上，他的壽命就有五百歲了，人間的五十年，只抵得他一晝夜。以後上去高一重天，壽命好處都加上一倍。忉利天（前已說過了）。 梵文須夜摩，我們叫善時分，生到這重天上去，便能叫你時時快樂，而且這天裏用蓮花開合以分晝夜的，赤蓮開時是日間，白蓮開時是夜間，這裏日月已照不到了，由眾人的身上，放出光明來，所以叫他做善時分的。我們能布施、不殺盜、心意柔和的去敬重父母、戒去淫慾，死了就可以生到這重天裏來。 梵文兜率陀，我們叫知足，凡是生在五欲的地方，能夠知足、沒有口過、存心孝悌，再加清靜的做功益、修福德，死了就生到這重天裏。 化樂天，是說生在這重天裏的人，會轉變化現，忽有忽無，憑著自己的神力福力，可以現出各種隨心所欲的境界；我們能孝順父母、敬重萬物、多聞佛法、領解佛學，命終便投生到這重天裏。 他化自在天，是欲界六天之主，他能夠將他人的快樂，來作自己的快樂，倘若他心裏欲得一種境界，其餘的天都會化給他的；人間一千六百年，只抵得他們的一晝夜，壽命已加到一萬六千歲了。 梵眾天，梵是指清淨無欲的意思，眾是指人民，就是說在這重天裏的人民，都是很清淨的，一些也沒有淫欲的妄念。 梵輔天，是比喻匡助的輔臣一樣。大梵天就是指天王，這天王名叫尸棄，他能夠劫初先生，劫盡後滅；因為從初禪天再上去是沒有言語的了，只有初禪天裏心內還有觀覺思念，外面也有言語號令，他有統領各天上、各世界的權衡，所以有民、臣、王三重天的分別。小光天，是說這天裏的菩薩，都能修禪定，定中還能出光，還能住在雲霧裏面，他的光明有從身上放出來的，有從口裏放出來的，光明裏面還發出各種音來，心裏已沒有一些妄念，口中也沒有一句言語，都用發出來的音，替代講話的，所以這三天的名稱都一樣的。 無量光天，是說光明增加得無限量的倍數了，但是他增加光明，也有上中下三等的分別，這都是從前心愛清淨，還喜布施持戒，所得來的好處，倘若還能夠在黑暗地方點燈，或者在佛前、塔中、寺中，點燈供養佛、菩薩，更加可以得到增加無量光明的好報應。 光音天，是說淨光能照到旁的地方去，更用著智慧的光明，來教化愚癡邪見的眾生；在這重天的菩薩，身上都有赤色的光明，更有五種神通，形相也沒有障礙，心中也不起觀覺了，所以也叫做定心喜樂地的。 少淨天，是說已經脫離了初禪天的喜心，得著靜定的快樂，但是這快樂並非出於境地的，是從靜性恬澹寂淨之中得來的，而且都得於內心，沒有一些從外境得來的，所以叫做少。 無量淨天，是說在這天的菩薩，身心輕安，已經成就寂滅的快樂，淨心也較勝從前了，所以身外一切，更加得著清淨，無量淨，就是這個意思。 遍淨天，是說普遍一切，萬物和我沒有兩樣，是說前二天雖然得著清淨的快樂，但是還沒有周到普遍，所以還說不到遍淨樂，現在他不但已達到遍淨樂，而且還能夠消滅一切歡喜心，純粹的樂著清淨，所以也有叫他離喜妙樂地的。 福生天，就是修勝福力的菩薩，方纔可以生到這重天裏，所以有這個名稱。從這天以上，都居在薄雲裏，像星一樣的散住著。 福愛天，是說喜樂都能捨去，凡有所求的，無非是修積福德，成就希上廣果。 廣果天，是說凡夫之果，沒有比他好的，所修的功德，所得的果報，都超過以下諸天。 無想天，凡是修無想定的，都生到這重天裏，壽命五百劫，除初生彼半劫，想心還在，到後來再退，滅半劫，想心又起，中間共有四百九十九劫，想心不行。無煩天，是說沒有下界這樣見思煩惱的雜亂。 無熱天，是說在此天內心意快樂、調和、柔順，能離去下界種種見思煩惱的執著。 善見天，是說禪的障礙已除去了，所以見識很明徹的。 善現天，是說這天裏的形色，比別天更好，而且善能變現。 色究竟天，是色法最極的地方。這五重天，都是三果羅漢住的；三果，就是說初起一念無漏，次起一念無漏，後起一念無漏，由這種無漏勢力所感應，生到這樣清淨的地方來。 梵文摩醯首羅，我們叫大自在天，在色究竟天的中央，有十住菩薩住在這地方，這菩薩也叫大自在天王的，他的形相，生著八條臂膊，三隻眼睛，乘了白牛，手執了白拂，只要念頭一轉，就能夠知道大千世界的雨滴數目，這天也是色界天的最後一重了。 乃至非想非非想處天，乃至兩字，包括空無邊處天、識無邊處天、無所有處天，三重天的意思；合非想非非想處天共四重，總叫無色界四天的，生在這天的菩薩，連色身也看不見了，所以叫無色界。 龍是一種最長大的鱗蟲，也算一種神物，他能隨意變化大小長短，或隱或現的。鬼是人死後入地的魂魄所結成的。 神是一種忽隱忽現，力能拔山倒海的神道。 【復有他方國土及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神、如是等神，皆來集會。】 ﹝解﹞還有別地方的國家和佛土，以及我們世界裏的，海裏的神、江裏的神、河裏的神、樹裏的神、山上的神、地下的神、川澤裏的神、護苗稼的神、日遊神、夜遊神、空中的神、天上的神、草木裏的神，這樣許多的神，都到這裏來集會。 ﹝釋﹞上面神字雖然已經提過，但是沒說明白，要你們知道神的名目和大概，所以不嫌重複的再來說一回。 海神，是專門管理海裏面事情的，他名叫海若；江神，是專門管理江裏面事情的，他名叫江伯；河神，是專門管理河裏面的事情的，名叫宓妃；這三位總稱就叫水神。 樹神，是專門管理各種植物的，所以大樹裏往往有樹神住著，人家不敢去砍斫的。 山神，是專門管理山裏面事情的，所以每座名山，就有一位山神去主管的，他的名稱也沒有一定，跟著山叫的。 地神，是專管地底下事情的，他名叫祇；管理閻浮提的地神，名叫堅牢。 川，也可以做穿字解，是說小流的水，穿地下流的意思，也有神管著。 澤，是水匯聚的地方，也有神主管的。 苗稼神，是專門管理五穀的，苗是沒有長成的禾，古時有一個人，名叫后稷，專門教百姓耕種，死後就做了苗稼神。 晝神，是專管白晝人所做的善惡； 夜神，是專管黑夜裏人所做的善惡。 空神，專管半空中事情的，名叫舜若多。 天神，就是大天神，他能夠伸長四手，取四海的水，可以來自己灌沐；化現一切的珍寶，來供養佛。 飲食神，是專門監管天下飲食事情的，像東廚司命的灶神、廟宇裏的伽藍菩薩等就是。 草木神，是管理天下一切草木藥材，這神靈是釋提桓因（前面已解說過了）所化的。 【復有他方國土及娑婆世界，諸大鬼王，所謂：惡目鬼王、噉血鬼王、噉精氣鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。】 ﹝ 解﹞開頭二句，同上面解法一樣的。所說的惡目鬼王，是說他眼睛生得很兇惡。噉血鬼王，是專喫活人鮮血的。噉精氣鬼王，是專喫人精液的。噉胎卵鬼王，是專喫胞胎的。行病鬼王，是專管人病痛的。攝毒鬼王，專管各種毒物，不使他來害人。慈心鬼王，是常使人家快樂的。福利鬼王，是專免人罪惡，加人福德的。大敬愛鬼王，是最愛惜眾人、敬重善人的。像這一類的鬼王，沒有一個不來集會的。 ﹝釋﹞前段鬼字雖提過了，因為沒有分出鬼的名目來，所以再來說一個大略。鬼是人死後的魂魄，各處都有的。在做人的時候，若肯行善事，還能夠惜福積德，那麼死了，閻王就封你做山林墳塚祠廟等各地方的神，享那祭祀的饗食；在做人的時候，不肯惜福積德，而且還要幹五逆、（五逆是殺父、殺母、殺阿羅漢、破壞僧侶、出佛身的血五種）十惡（一，殺生，是殺死活的東西，就是蚊子也不能拍死一個的；二，偷盜，凡是人家的東西，無論一梗草，人家沒有應許你過，也不能拿的；三，邪淫，除了正式的妻妾以外，其餘犯的都是惡業；四，妄語，就是說謊話；五，綺語，就是講婦女的長短；六，惡口，就是罵人；七，兩舌，就是搬弄是非；八，貪欲，就是不知足；九，嗔恚，就是不能忍耐，一些不得意就發火；十，癡愚，就是不肯相信真正的佛法，去信旁的邪道。做了上面十種壞事，就是犯十惡業，死後受無窮苦楚；不做這十種壞事，就是修十善業，死了就叫你生到上面說過的各重天上去。）的壞事情，死了就罰你到最汙穢的地方去，不但得不到喫食，而且還時時的用皮鞭子抽打，打死了，把你去填河，或者去塞海，所受的苦楚，是說不盡的。不惜福修德的人，到了這時，懊悔也來不及了。 鬼是很多的，說也說不盡，所以把幾位重要的鬼王來說一說。 惡目鬼王，是最兇惡的，他這種兇惡的形相，卻從兩隻眼睛的神光裏透了出來。 噉血鬼王，梵文叫訶利祇南，專喜喫活人鮮血的，他住在屠殺的刑場裏面，也要喫腥羶的東西。 噉精氣鬼王，梵文叫毗舍闍，專喜吸活人的精液，也要喫五穀的精氣。 噉胎卵鬼王，是專喫胞胎的，卵是比喻胎的意思，所以婦人臨產的時候，有許多的鬼，都搶著來喫胞衣惡血。 行病鬼王，是說天將降下瘟疫的災來，東岳府君必差了這類鬼去幹的。 攝毒鬼王，他專心行仁恕的事情，所以切念著要救濟世人，因世間上各種的毒物很多的，像毒蛇、毒龍、毒蠱一類都是，無論什麼人，一碰到他，立刻就會傷命，這鬼王都把他們收攝了，免得來害世界上的人。 慈心鬼王，是常常為給人家快樂，念念愛護眾生，心慈了，面也生得慈了；名是鬼，實在菩薩的化身呀！ 福利鬼王，就是各府各縣的城隍，他專做赦人罪惡、加人福德這類好事的，所以有這樣好的名稱。 大愛敬鬼王，他很愛惜眾生、記念眾生，同慈母愛念兒子一樣；倘若碰到了作善事的人，他就同佛一樣的來敬重你。 【爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界他世界，此國土他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數否？】 ﹝解﹞這時候，釋迦牟尼佛告訴文殊師利法王子菩薩摩訶薩說：「你瞧！這一切許多的佛菩薩，以及天龍鬼神，這個世界的、那個世界的，這個國土的、那個國土的，像這樣多的天龍鬼神，今朝都會集，到忉利天來的，你知道他的數目麼？」 爾時，就是各世界，各國土，以及各處的天龍鬼神齊集的時候。還有十方佛菩薩的主伴也親自來了，諸天的民眾也都來了，各色異類的種族，跟著的許多伴侶也來了。來的模樣，都是爭先恐後的趕著，像眾鳥投林一般，又像大海的容納百川一般，頃刻之間，聖人和凡人都渾合了。因來的人有這樣湧擠，所以都起了一種想發問的疑心，這來的許多人，來聞妙法來的呢？還是來授記來的？這時佛一運智慧，已經知道眾人存心的疑問了，就借了他們眾人的疑問，來問文殊。佛為甚不告別的菩薩，而專告問文殊呢？因文殊為眾菩薩的首領，而且也最聰明的。現在給佛誘問引弄了，也好為後科啟請正宗、做伏筆。 法王子，佛是法王，菩薩可補佛位的，也叫做補處子，所以稱法王子。 梵文文殊師利，我們叫妙德，因他本是古佛，有三德佛性的；這部經正要顯出孝行為眾善的根本來，非文殊這樣智慧，不能和佛相問答的。 【文殊師利白佛言：世尊，若以我神力千劫測度，不能得知。】 ﹝解﹞文殊師利回答佛說：「世尊！倘若用我的神通法力，經過千劫的長久時間，思量測度起來，還不能夠知道這數目。」 文殊是過去的無量阿僧祇劫以前已成佛了，過去叫龍種上尊王佛，現代叫藏摩尼寶積佛，未來叫普現佛。既然是三世古佛，難道連這一些些人數也會猜測不出的麼？這是有二種妙意在裏面：一是自己謙讓，不像凡人一樣，專喜呈自己聰明，不曉得的事情也要來說的，這樣一謙讓，可以顯出佛的尊重；二，這許多來眾，都是地藏菩薩久遠劫來所化成的，也都是地藏菩薩的因地，從孝思而行願的來源，倘若文殊認真答出了數目，那麼，後文地藏久遠劫來一句話，就找不到根據了。現在文殊卻好說不知道法會來眾數目，順便的襯出後文，佛用五眼遍觀，猶不能盡的話，而且更涵著催促佛說出地藏行孝的本願來，一唱一和的成功一種妙曲，也是集成地藏菩薩自始至今行孝的大典呀！ 【佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數，此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。】 ﹝ 解﹞佛告訴文殊師利說：「用我的佛眼，（佛眼有五種，也叫五眼的，就是，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。）來觀看的緣故，還不夠瞧盡這個數目，這都是地藏菩薩從久遠劫數以來，已經引度的、應當要引度的、還沒有引度的，已經修成功的、應當要修成功的、還沒有修成功的，所以有這樣多的人。」 ﹝釋﹞ 上段因文殊回答佛不知道，所以佛用了佛眼，遍處都瞧過，又用了文殊的意思，反轉來告訴文殊說：「用我的佛眼來瞧，也瞧不盡他的數目喲！」佛是具五眼的，他真的為瞧不盡麼？因為這許多來的大眾，都是地藏菩薩久遠劫來所化成的，是指明歷時長久了，方顯出他所化的大眾多得瞧不盡了。 已度已成就的，就是現化在十方國土，坐道場度生的都是。當度當成就的，就是各佛土的各菩薩，修上求下化的都是。未度未成就的，就是渾入在天宮大會裏面，沒有學道的都是。但是度和成就也不得不分開來說，度是法度，也就是投機的方法，先度量了眾生根器大小的分別，隨後大的，投給他大方法，小的投給他小方法，方法相宜了，方纔可以依了所授的方法去修持學習，這就叫引度的；成就，是憑了這種方法去修習，修習既久，因圓果滿，名叫成，隨後度生的事業都可以辦了，各種的機緣也自然都會湊集的，這叫就。 看到這一節，一定有許多人要疑心，以為佛坐在多重閣上，周圍只有九十由旬，怎樣能容受得這許多的大眾呢？因佛法是不可思議的，他能夠把多少融會、大小相攝，不是凡心所可以胡亂來測度他的。 【文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。唯願世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩因地作何行，立何願，而能成就不思議事？】 ﹝ 解﹞文殊師利對佛說：「世尊！我已經過去到了如今，是長久修善根的，故此能得到一種沒有阻礙的大智慧，所以一聽了佛所說的話，我當然是很相信的，像那修小果、聞小法、不聞大法的大眾，以及天龍等八部和未來世的眾生一類，雖然聽到如來誠實的言語，必定要懷著疑惑不決的心意；倘若他們外面頂戴受持了，內心仍舊不能領會，難免說出不相信的話來，反要成為一種謗毀的罪業。唯獨我，很願意世尊，立刻廣大的說出地藏菩薩，在修因的地位，究竟做了怎樣行為、立了怎樣誓願？而能夠成就這樣想不到、說不出的事情呀！」 ﹝釋﹞上節佛說過，這許多集會的大眾，都是地藏菩薩所化成的。但是文殊具大智慧的，所以表明他自己很相信了，但是還有小乘小機的大眾，不免要生出疑心來謗毀，所以文殊作啟請正宗，要佛說出菩薩因地行願的詳情。來代表大眾發問，良好的機位到了，順便作釋疑的利益，使得一般小果聲聞、小機八部，都免去疑心謗毀，都成就正信頂受，豈不是自利利他的好方法麼！也可以照應到上文的伏筆。小果聲聞，他們是向來修小果聞小法的，還沒有聞過大法，要他怎樣會知道不可思議的事情呢？ 天龍八部，天龍是別名，八部是總稱，現在我將他分開來說：第一是天上的人；第二是龍；第三是夜叉，就是在虛空中會飛行的鬼；第四是乾闥婆，是在玉帝那裏管音樂的神道；第五是阿修羅；第六是迦樓羅，就是很大的金翅鳥，他兩個翅膀，在兩邊隔開有三百三十六萬里，專喫龍的；第七是緊那羅，像人一樣，不過他頭上生角的，也在玉帝那裏管音樂；第八是摩[目+侯]羅迦，就是大蟒，也叫他地龍的。 【佛告文殊師利：譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之內，一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充為劫，地藏菩薩證十地果位已來，千倍多於上喻。】 ﹝ 解﹞佛又告訴文殊師利說：「譬如有三千的大千世界裏，所有的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，每一物、每一數目，都作一條恆河論；一恆河的沙，每一顆沙作一大千世界論；一大千世界內的一微塵，作一劫數論；每一劫所積微塵的數目，都來再充作劫數；地藏菩薩證得十地的果位已來，千倍多於上面所說的數目。 ﹝釋﹞佛欲說明地藏的因地原由，來回答文殊的請問，還可以消除將來大眾的疑謗，所以詳細譬喻給大眾聽。 什麼叫三千大千世界呢？一千個的須彌日月世界，名小千世界；一千個的小千世界，名叫中千世界；一千個的中千世界，名叫大千世界，因裏面有三種千數的名目，所以叫三千大千世界。這三千大千數目的地面，廣大得了不得，這地上所有的各種物類，也多得沒有數目的，那裏還說得盡呢？只好很簡單的說幾種，就拿草木二種來說，你看遍地遍處都是，已經是說不盡，也不要去說許多樹木結成的叢林了。其餘稻麻竹葦、山石微塵，都有一樣的多。現在將這許多的物，每一種物，每一個數目，來當作一條恆河，這恆河的數目已經數不盡了；再把每一條恆河裏面的每一顆沙，當作一個大千世界；每一個大千世界裏的一粒微塵，當作每一次的劫數；再把一次一次的大劫時間，所積聚的微塵的數目，都把他來充作劫數；地藏菩薩證得十地菩薩的果位已來，所經劫數，比上面所說的數目還要多一千倍哩！ 因如來有智慧的見力，觀看久遠過去的事跡，同眼前一樣，所以有這樣明白的譬如。 【何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。文殊師利，此菩薩威神誓願不可思議。若未來世，有善男子善女人聞是菩薩名字，或讚歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。】 ﹝ 解﹞「何況地藏菩薩，還在小乘聲聞、辟支佛的地位修起來的，所以經過的時間，更要加倍的長久了。」佛又叫著文殊師利說：「這菩薩的威德神道，以及所發的願力，是想不到、說不出的宏大，倘若未來的世界，有善的男子、善的女人，一聽到這菩薩的名字，或者稱讚歎美他、或者瞻望禮拜他、或者稱念他的名號、或者用香、油、燈、幡種種東西去供養他，乃至於請丹青、用彩色去畫他的形像，請會刻鏤的人，去刻鏤出他的形像，請會塑漆的人，去塑漆他的形像，這樣子的人，應當得著生到三十三天上去受福報，而且可以生到一百次的循環往返，在往返的期內，永不墮到地獄等的三惡道裏去。」 ﹝釋﹞佛前面譬如給文殊以及大眾聽了，他的意思還沒有完，所以還要說地藏菩薩沒有證得十地位的以前，自從人天小乘果位修起來的一句話，叫你們都可以知道他的因地，要加倍的比別人家久遠了。 聲聞是聽了佛說法的聲音得道的，是小乘的果；修這種果，最聰敏的人也要修三世，愚鈍的人，要修到六十劫，方才可以得到的。 辟支佛，梵文叫辟支迦羅，我們叫緣覺，他修道常常居在水邊林岩的下面，或者獨宿在孤峰的上面；春天觀看百花的開放，秋日觀看黃葉的凋落，將外緣的境界，收歸自己的觀覺裏來，所以叫做緣覺。修這種緣覺，聰敏的人也要修四世，愚鈍的人要修到一百劫，方才可以證到。 地藏菩薩，有威德、有神通，所以能叫一切外道畏懼折伏，還發宏誓，拔盡六道眾生的苦楚，願令一切眾生先成佛道。這都是他久遠劫來，積累的功德，他的力量，所以出人思議的表。因此能使未來世人對於他的福田，稍些種一下子，便有偉大福報的收成。 【文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子見佛相好，千福莊嚴。因問彼佛，作何行願，而得此相。】 ﹝ 解﹞佛又叫著文殊師利說：「這地藏菩薩摩訶薩，在於已經過去久遠得不可以說盡、不可以說盡的劫數以前，他的身曾經做了大長者子，這個時候的世上有一尊佛，名叫獅子奮迅具足萬行如來。這時候長者子見了這尊佛的相好，是一千種福業所莊嚴的，因此就去問這尊佛：『是做了怎樣的行為、立了怎樣的大願，能夠得到這種好相？』 ﹝釋﹞上面佛曾說，地藏菩薩是從小乘修起來的，但是為甚麼要發起修行的心來呢？所以又叫著文殊，說出他做凡人的時間發心修行的一節原由來。不但答盡了文殊問的妙意，而且完全可叫大眾消滅疑謗。 大長者子要有十種的福德：一要姓貴；（須生在皇帝大官的宗族裏。）二要位高；（像宰相等一樣的大官。）三要大富；（有幾千幾百萬的家財。）四要威猛；（生得嚴重威肅的模樣。）五要智深；（生得聰明還有很深的學識。）六要年耆；（年紀既然高了，他人又都肯佩伏他。）七要行淨；（品行高潔，沒有一些齷齪舉動。）八要禮備；（禮貌很完全，可以給人家做模範。）九要上歎；（使得皇帝也來稱讚他。）十要下歸。（四海的平民，都喜歡來歸順他。）有這十種福德，方才名義相符了。長者是有德的老年人通稱；子是稱他作君子，也如孔子老子一樣。 獅子奮迅萬行具足如來，是借獅子來比喻，獅子是百獸的王，比喻佛法是修萬行法中的王；奮是發怒振作，迅是進行很快，是比喻修萬行具足的人，只要有奮發的慧力，那昏瘴自然消滅的，只要有進行很快的定力，至理自然不會間隔的 |
