【焰口】

第三個，焰口。焰口這個詞容易讓人產生誤會。我最早接觸是在1990年的冬天，當時就誤會了。我和大學的同學，在學校吃了年飯就跑到廣濟寺去過年。在廣濟寺住了幾天後準備回學校，寺裡的師父留我們說，你們可以多住幾天，過幾天要放焰口。我心想放焰口就是往天上放焰火吧，沒有什麼意思，就回學校了。

事實上“焰口”這個詞，有好幾層藉代的意思。它淵源於《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》，在這部佛經裡講到焰口的緣起：阿難尊者有一天在外面打坐，突然看到有一個餓鬼在他的面前。這個餓鬼肚子很大，喉嚨很細，口裡吐著火焰。餓鬼跟他說，你在這兒坐，不要得意，過幾天你死了以後，也跟我一樣。

阿難尊者聽到這個怕了，趕緊去找佛，問怎麼辦呢？怎樣才能救這樣的眾生呢？佛陀就講了焰口施食的法門。追根溯源，焰口這個詞原本是指餓鬼的口裡吐出火焰，進而用焰口指代餓鬼，再進一步地用“放焰口”指代幫助餓鬼脫離痛苦的佛事儀軌。

放焰口的儀軌屬於佛教的密部，金剛部。在唐開元年間，由不空三藏法師翻譯到漢地來。雖然唐密在漢地的傳承中斷，但是放焰口的法本，卻在漢傳佛教的寺院中代代相傳，綿延不絕，直到今天。我們在放焰口的儀軌中，可以看到很多中國的祖師，還有文化名人，比如東坡居士參與撰寫的一些內容。放焰口的法本辭藻華麗，非常有概括性，把人生的一切都涵蓋在其中。其核心內容是以幾個真言加持食物和水，來解除餓鬼的痛苦。

注意，所有的佛事儀軌，它有外在的含義，也有內在的含義——密意。那麼放焰口的密意是什麼？就是我們眾生生命中最大的痛苦是什麼？其實就是飢餓、飢渴，精神的飢渴、物質的飢渴。再用一個詞來概括是什麼呢？就是貧乏；其實更精準地說，不是貧乏，而是貧乏感。有人有一百億的資產，他也覺得不夠。注意，這也是貧乏感。不要以為有一百億資產的人就沒有貧乏感，也許他跟你我一樣，跟街上的一個乞丐一樣，他也有貧乏感，總覺得自己佔有的不夠。

所以餓鬼的這種狀態，描述了眾生生存的普遍處境，這種處境會表現在我們的生理上，也會表現在我們的行為、精神、情感上，表現在我們世俗的各種奮鬥背後的內動力上。有的人奮鬥就是為了解除這種貧乏感，結果奮鬥一輩子，貧乏感也沒有解除。

放焰口的法事，就是要幫我們解除這種貧乏感、飢渴感。怎麼解除呢？通過一套修行的儀軌。注意，放焰口也是一個自利利他的法事，不要簡單理解為只是幫助餓鬼，其實它也是幫助我們自己。為什麼我們會有貧乏感、飢渴感，總覺得不夠，不夠，不夠……其實內涵很深哪。放焰口的密意，是讓我們變成一個富有的人，富有的人不是擁有得多，而是內心滿足。

那麼放焰口外在的含義呢？就是我們要加持水和米，讓它變成餓鬼需要的甘露瓊漿，讓餓鬼得到飽滿。同時也讓所有人道、天道、神道、阿修羅道等其他眾生得到滿足。如果我們參與放焰口的法事，懂得了其內在的密意和外在的含義，那就比較容易相應。

【水陸法會】

第四個，水陸法會。從印度佛法的淵源來說，水陸法會跟焰口有接近的地方，它也是一個佈施法門。為什麼用水陸這個詞？它描述的是佈施的對象——水陸空。水裡的、陸地的、還有空中的眾生，佈施給他們。其實我們所有的法事都是上供下施，包括了上供諸佛菩薩、十方賢聖、歷代祖師，再下施六道群靈。

水陸法會儀軌，據說淵源於南北朝梁武帝。梁武帝為了超度夫人郗氏，請志公上人一起製定了這套儀軌。約在梁天監四年（公元505年）農曆二月十五日，梁武帝在今天的鎮江金山寺，舉行了我國佛教歷史上第一次水陸法會。後來，這個儀軌在一段時間內湮沒無聞，到了唐代被一些法師小範圍地使用，到了宋代才發揚光大，到了明朝，朱元璋特別把水陸法會、放焰口這樣的佛事歸併為一類。有些寺院就專門做這類法事，尤其以南方為多，放焰口才傳承到了現在。

水陸法會是漢傳佛教寺院目前規模最大、需要的人力物力最多的一個法會。法會分很多壇，有外壇和內壇。內壇有一個儀軌，外壇就在不同的地方，僧眾分班，分別誦《華嚴經》《楞嚴經》《法華經》等很多大乘經典，念佛等等。最後所有這一切上供十方聖賢，下施六道群靈。

【齋天】

下面我們介紹一下齋天。在每年正月十五清晨，我們都要做一次齋天佛事。本來我們是三寶弟子，皈依佛、皈依法、皈依僧。怎麼又弄出天來了呢？因為釋迦牟尼佛是人天教主，他不僅僅是人道眾生的教主，而且還是天道天神的教主。釋迦牟尼佛在世說的法，需要有眾生修行它；他的法要流通後世，也需要有眾生來護持。

在有些釋迦牟尼佛講經的法會中，天道眾生也參與了法會；在護持佛法的眾生裡面，天道眾生特別重要，有些天道的眾生在佛前發過願，未來將會護持正法在娑婆世界流傳。大家想一想，這些眾生髮了護法的大願，就成了菩薩；如同我們人道的某一個修行人有大功德，有大願力，有大智慧，他也和菩薩一樣。

齋天作為一個佛事，從隋代天台宗智者大師依《金光明經》製定《金光明懺法》開始。我們漢地齋天的儀軌是《金光明懺齋天儀軌》，其間恭誦《金光明經》。《金光明經》這個法會就有很多天道眾生與會。在齋天儀軌裡，與會天人中，有一位很重要的護法叫功德天。當然，齋天儀軌不光是供天道的大菩薩、大護法，還要供三寶，令我們障礙消除，福慧增長。

在漢傳佛教裡面有三部重要的經，被稱為“護國三經”，護佑國家，護佑人民。哪三部呢？《妙法蓮華經》《仁王護國般若波羅蜜經》《金光明經》。這三部經和國家安定、風調雨順、穩定繁榮關係比較密切，所以齋天儀軌——《金光明懺齋天儀軌》不僅對我們參與的人有利，而且對國家、社會的穩定、富強有利。

【關於寺院佛事的幾個疑問】

接下來，我們講一講對於佛事活動，有的居士可能產生的幾個疑問。有的疑問前面多少已經討論過，這裡再稍微展開一下。

諸位居士到了客堂以後，了解到寺院有各種各樣的佛事可以參與，而且做這些佛事還要拿錢。有的居士可能要問了，你昨天講，跟師父相處的時候不能談買賣，但寺院裡做佛事都要拿錢，怎麼回事啊？

這裡我跟大家簡單介紹一下。在寺院參加各種佛事，不管是齋僧、普佛，還是焰口、齋天，你們拿錢一定要自願發心供養寺院、供養三寶。要有供養心，這是供養，不是交換，這是第一個意義；第二個意義，就是你在參與法事時，都要有一種心願，希望通過這些法事得到僧眾誦經的加持，得到三寶的加持。所以你給寺院的供養，其實是你與法事、三寶之間的一種聯繫、連接，它是個緣。

僧團裡有的師父，選擇不要大家的供養，特別是晚課超薦和早課消災延壽的普佛。為什麼他們這樣選擇呢？也許是出於一種謙虛，他覺得自己的功德不大，沒有發揮什麼作用，受供養有愧；也許是一種修行角度的自我抉擇，他覺得拿了你們的供養，就跟你們的願望，跟你們要消除的業障發生了聯繫。這就相當於他本來一個人在路上走得很快，現在突然讓他拉一輛車，車上還坐了好幾個人。也許這位師父想自己一個人先走，走得快一點，力量更大了再來拉車。所以並不是所有師父都會要供養的。

從這個意義上來講，作為供養的人，我們對師父接受供養要有感謝、感恩。這個邏輯跟世俗是相反的。世俗的邏輯是我給你錢，你要感謝我，對不對？但在這裡，應該是你要感謝三寶，感謝師父接受了我的供養，讓我有機會種福田，這樣的想法才是正確的。作為師父也應該有自我要求，對護法居士心存感恩，以自己的戒行和修行，通過這些法事來迴向給他供養和與他結緣的眾生。

所以僧和俗在自己的位置上，各自都有自己的責任和義務，各自都有自己如法的思維。假如一位師父接受你們的供養，說你們就應該感恩我接受。錯了，不對的。假如你們作了供養，說我們供養你們，你們應該感恩我們。那你也錯了。各自在自己的位置上正確地作意，就會有功德，功德從哪裡來？從心裡來。在做這件事情的過程中，我們正確地思維，正確地動念頭，它的力量就會產生。

接下來又有個問題了，我們早課普佛叫消災延壽普佛，有人說我有個親戚得了癌，怎麼交一千塊做了佛事，他還是沒好啊？注意，普佛並不是給你一個承諾，說做了以後病准好，死不了了；或者某個人去世了，做了普佛以後一定能把他超度到西方極樂世界去。沒有這種承諾。但是作為寺院，有一點是可以承諾的，就是你來做供養，參與佛事，對於你要幫助的那個人，不管是活著的還是已經亡故的，一定是有利益的。但是這種利益，在多大的範圍內，多長的時間內，以什麼樣的方式顯現出來，這就不好說了。

剛才我講的承諾，來自於我們的信念，來自於寺院安排佛事盡可能地如法，來自於僧眾平時的清淨持戒。所以我們參與這些佛事，力量和利益從哪裡來？從佛來，從法來，從僧眾來。注意，是僧眾，不是某個人。有時你可能產生執著，哎呀，大和尚今天不主法，這個佛事我就不做了。我個人哪有那個力量啊，這是靠僧眾，靠三寶。第四個來源也很重要，靠我們的心念。你的心念跟這個法事相應，它就一定會有利益，一定會有加持力傳導給我們，傳導給你想幫助的有緣眾生。

為什麼你不能保證我交了一千塊錢，就把他度到西方極樂世界去？剛才提到過，這涉及到佛教的業果。在佛教的業果理論中，一個人的業有決定業，有不定業。決定業，就像一輛車以每小時一百八十公里的速度飛馳，你想讓它在五米的距離內剎車停下來，可能嗎？不可能。比喻什麼呢？比喻有的業，力量太強大了，我們想在這麼有限的時空內把它完全淨除，可能性不大。但是，只要我們給他祈禱、念經，對他一定是有好處的，這個好處包括現在，也會延伸到未來。

不定業的意思是什麼？是指這個業，不管是生病，還是人去世，它向某個方向發展的力量不是那麼強大，不是那麼決定。現在有佛法的因緣參與進來，特別是你和他又有直接的因緣，親自採取行動，有時間、精力、財物的投入——注意這也是業，但這個業是善業，這些力量介入進來，那個不確定的、飄忽不定的惡業，可能很明顯地減輕，乃至化解。

這裡就用得上大家都熟悉的一句話了，就是在寺院裡做佛事，請佛菩薩、師父加持，這叫外因，自己叫內因，內因才是決定性的。我們想一想，假如一個人十惡不赦，請別人念一下經就把他超度到佛國，哪有那麼簡單啊？不可能，因為他惡業的力量太強大了。當然，我們在參與這些佛事的時候，對於自己也是一個修行的過程，是一個表達的過程。我們表達了對某一個人的關懷，其實這也是一個修行，不要把它簡單地當成一種工具來看。

如果有以上這些正確的理解，我想你就不會簡單地去期待，或者去要求。如果信心還不太夠，你就可以先不參與；等你覺得信心夠時再參與，在參與中去體驗，在體驗中不斷地提高你的認知。