淨界法師：【大乘的佛法人-信為能入，在於你過去生的善....

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在法華經裡，佛陀講完〈譬喻品〉以後， 為什麼要講這個勸信流通呢？主要是要強調兩個觀念：

第一個，佛陀說：「我此法印，為欲利益世間故說。」《法華經》的一佛乘思想，它的弘傳是有因緣的。眾生在權法當中，他一開始修學業果，或者修學空性。不管業果也好，空性也好，都是在法力的修學，它沒有會歸到心性。而法力的修學，他一定會落入法執。

法執是有限度的，它有時空限度，所以你用法執來修學，修到一個範圍就過不去了，沒辦法突破了。所以，這個人如果覺得 他自己在修業果、修空性的時候，修到一個程度，已經被自己的法執給綁住了， 想要尋求突破，這個時候是可以為他說《法華經》。「十方佛土中，唯有一乘 法」。其他的，業果、空性，都是「但以假名字，引導於眾生」，都是唯心所現的一個影像。只是告訴你不要造惡，不要執著有相的東西，是以一個「法」 來破妄想，所以從一念心性的角度，都是唯心所現。也就是說，你必須是善根成 熟了，佛陀才可以為你講《法華經》的。這是第一個。

第二個，「在所遊方，勿妄宣傳」。這是提醒我們後世的菩薩眾，你不要看到一個人，就跟他講一佛乘的思想，他可能會產生不信、毀謗，甚至於讓他造罪。所以這個「勿妄宣傳」就是，你在宣傳《法華經》的過程，要謹慎小心、 觀機逗教。大乘佛法在修學智慧、理解智慧之前，多了一個信心的修學，這是大乘不共於小乘、不共於人天乘的地方。

這個地方我們說明一下。為什麼要強調信的重要呢？

龍樹菩薩講到大乘佛法的修學，他說：「佛法大海，信為能入，智為能度。」 大乘佛法不同的地方，它在修學智慧、理解智慧之前，多了一個信心的修學， 這是大乘不共於小乘、不共於人天乘的地方。因為小乘的思想——苦集滅道， 「諸行無常，諸法無我」，這是可以思議的。

你看看昨天的你，跟今天的你在色身跟內心，你就知道你昨天的五蘊，跟今天的五蘊是產生變化了。你看看早上的你，跟晚上的你，你也知道有變化。所以你的結論：知道五蘊是剎那生、剎那滅，剎那生、剎那滅。它是個流動的狀態。所以，小乘法的無常、無我叫做「思議境」，我們可以用「名言分別」，去論證這個道理是對的還是錯的。

但是對於大乘佛法，對不起，你不能論證！大乘佛法的理解，往往是「開口便錯，動念 即乖」。舉一個例子。比方說我們淨土宗的核心思想，「感應道交」，說是千念 萬念，都是為了臨終的正念。你為什麼臨終要保持正念呢？就是為了臨終的時候，跟彌陀感應道交嘛。好，臨命終的時候，你可能在加護病房，可能在自己的家裡，總之， 你的心要提起佛號，這個時候，你要生起兩種信仰：

第一個，「相信他力的攝受」。你要相信：你所念的佛號不可思議，信他。就是 說，我業障深重，但是阿彌陀佛可以怎麼樣？讓我們「但憑六字出乾坤」。那你憑什麼相信呢？蕅益大師講到「信他」，只有一句話就講完了，叫做「隨順諸佛真實教誨」。

他可沒有要你去思惟阿彌陀佛的功德多偉大。阿彌陀佛的功德不是用思惟的， 不要說凡夫不能思惟，就算是等覺菩薩，都沒辦法去思惟佛陀的功德。那怎麼辦呢？「隨 順諸佛真實教誨。」釋迦牟尼佛告訴我們：念阿彌陀佛求生淨土，六方諸佛出廣 長舌相，證明極樂世界的存在，這就夠了！所以，大乘佛法第一個一定是「修皈依」、 「修信心」。

第二個，你相信佛力的攝受，你還得相信：你「能念的心不可思議」。憑什麼我 們業障深重，卻能夠帶業往生？憑的就是蕅益大師說的：「我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂。」靠的就是「迴光返照」。諸位！迴光返照的時候，也是離言說相、離名字相、離心緣相的，它只是一種覺知，不能有意識分別。所以大乘佛法信仰深的時候，都不能有名言的。

當然，這個地方跟我們學習小乘法、學習業果乃至於學習世間的學問是衝突的。世間的學問都是先懷疑，再透過思辨，再找答案。大乘的不思議法門， 你一懷疑，你這個人就沒有希望得到智慧了，沒有希望了。它不能懷疑的，只能「修皈依」，叫做「隨順諸佛真實教誨」，沒有其他的管道可以進去。

大乘佛法第一個為什麼安立十信？小乘佛法一開始就證得初果，它沒有什麼信不信的。因為小乘佛法沒有信仰的問題，它是思議境。大乘佛法第一關有十個階位-「十信位」，才有資格談「十住」。大乘的不思議法門，你一懷疑，你這個人就沒有希望得到智慧了！

大乘佛法的解叫做信解，它要從不思議的皈依，一定要相信，才能夠理解。那現在有一個問題了：我沒有經過學習，我憑什麼相信呢？這個地方就是我們今天探討的重點，叫做勸信流通。就是，大乘佛法學習不是看你今生，你今生要學習是有一點晚了，它看你過去生有沒有善根。

所以大乘佛法，尤其不思議境，是不能勉強的，你沒有善根就沒有善根了，那你就先學其他的權法。因為它這個信仰的生起，是不能心思、不能思辨、不能論證的，考驗的就是你過去 生到底做了什麼事：你過去生是不是親近諸佛，是不是學習過《法華經》。

你過去生沒有這樣的善根的力量，那麼佛陀就告訴諸位弘法菩薩：「在所遊方，勿妄宣傳。」因為這種不思議境，比方說淨土法門，比方說《法華經》 這種不思議境，你跟他講，他可能生起毀謗，可能讓他造成很大的傷害。

所以我們這種不思議的法門，都是叫做「信解」，而不是「理解」。就是你要先透過你的善根力，產生信心。這個信心是沒有道理的，是不能講話的。就是你相信、你相應。 那麽這樣的信心要生起，只有一種情況，就是你過去生有栽培，是師父的法義 觸動了你過去的善根，所以你才相信的。是這樣子的。

這個地方，我們講到〈譬喻品〉裡面，的這種所謂的「會權入實」的真理，佛陀講到流通的問題，特別地勸誡我們「在所遊方，勿妄宣傳」，你得要判斷對方的善根是不是具足，尤其大乘善根是不是具足。