淨界法師：【罪業出現前的花報與徵兆】

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在《了凡四訓》中提到：「然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘，或無事而常煩惱，或見君子而赧然消沮，或聞正論而不樂，或施惠而人反怨，或夜夢顛倒，甚則妄言失志，皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，捨舊圖新，幸勿自誤！」

好，我們怎麼知道我們身口意，已經背負重罪要懺悔呢？要是有以下六種情況，都必須要趕緊的利用時間，把這個罪懺掉，否則臨命終的時候就不吉祥了！這六種中是越後面越嚴重。

▍ 第一個：「或心神昏塞，轉頭即忘。」
這個人你經常覺得，你那個心老是昏昏鈍鈍的，就表示你那個明瞭性的外面，有一層罪業在遮住你了，因為這不正常。正常人的心是明瞭性很強的，你就是覺得精神昏昏鈍鈍的，那個心識昏昏鈍鈍的，這是第一個。

▍ 第二個：「無事而常起煩惱」。
這更嚴重了！不但是昏鈍，你經常莫名其妙躁動不安，這個業力就比之前那個更嚴重了！它不但是遮蔽你，它已經有一種活動力開始活動了，因為這個罪業是躁動性的，善業是寂靜性的。

▍ 第三個：「或見君子 而赧然消沮」。
你見到有德行的君子，應該要隨喜讚歎，結果你反而心虛，這個就是你罪業的第三種狀態。但是到這個時候，問題都還不大，都只是一個業力的問題。但如果這個時候，你不懺悔，繼續造作下去，那就不是業力問題，就破壞善根了。

前面三個是增長罪業，這三種是罪業的增長相狀，下面的四、五、六項就是對善根的傷害了。

▍ 第四：「或聞正法 而不歡喜」。
你聽到正法，你應該要歡喜讚歎，結果你反而排斥，表示你已經是無慚無愧了。第四個，你的善根已經失掉了。

▍ 第五個：「或施惠 而人反怨」。
你幫助別人，應該得到讚美，結果人家反而傷害你。這個就是《金剛經》中說的，你在弘法或者在做義工，你本來是在造善事，結果反而產生很多的問題。那表示你過去一定有罪業，這種情況就是好現象了，重報輕受了！這第五個。當然這個地方也表示，你的罪業要懺悔了，因為它善業跟罪業，兩個互相的衝擊，它會先把罪業逼出來。

▍ 第六個是最嚴重的：「夜夢顛倒，妄言失志」。
這個人已經顛三倒四了，這個人根本談不上善根了，已經沒辦法判定，什麼是對、什麼是錯？什麼是功德相、什麼是過失相了？！內心的觀照善根完全喪失了。

以上六種都是罪孽之相，就是有重大罪業之相，那怎麼辦呢？
「苟一類此，即須奮發，捨舊圖新」。要把握時機好好懺悔了。因為這個造罪，它要得果報，先有一個種子的過程。但這個種子是沒有形相的，所以我們很難去看到內心的種子，到底我是不是有業種子，你看不到，那怎麼辦呢?

當你有這個業種子，罪業種子的時候，它有些徵兆出來。我們知道山雨欲來風滿樓，你看到大風吹就知道要下雨了，它是一種徵兆。

在唯識學上說，一個修行的內心有三種功德，修行人你有修戒、定、慧。第一個，明瞭性很強，你的心平常是明瞭的。第二個，它是寂靜的。明瞭，就是不暗鈍，它是寂靜，它絕對不能躁動。你平常沒有事在那個地方，你的心是寂靜的、安穩的。第三個是法喜，帶有一種淡淡的歡喜，它那個法喜不是外境的刺激，是你內心有一個法，念佛持咒，你自然會產生一種法的力量的歡喜。由內生出來，內心生出來，它不是靠外境的刺激的。

前面的六種情況，跟這三種功德都不相應，它既不明瞭，也沒有寂靜，更沒有法喜。所以合理的推論，你那個明瞭的心，已經有罪業遮住了，有一片烏雲遮住了，要趕緊處理了，這時候一定要斷惡，懺悔，積極行善積德補過了！