索達吉堪布：警惕惡行損耗我們的福德資糧

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身為佛教徒，凡是與殺、盜、淫、妄語，乃至賭博、毒品等販賣有關的行業，都應避免。如屠戶、酤酒、酒家、舞廳、妓女戶、相命、占卜、釣具等，這些都是佛陀斥之為邪命的職業，所以佛教徒不應該以此謀生。此外，貪污、敲詐、剝削、仿冒、偽造皆為非法取財，國法既不容，佛制亦不許可。

【邪命之財必然耗盡】

如果錢財的來源不清淨，即使暫時收入很不錯，但最終不會有任何實義。藏地有「無功德者之信財，罪犯騙子之受用，得時雖有積時無，積財無有實義也」的說法。

如在家人通過殺生、欺詐等途徑得到錢財，這些錢財在獲得時好像很豐厚，但最終不會積累下來，很快就會以各種因緣耗盡。所以千萬不要以邪命養活，如果以邪命養活，暫時也許會比較富裕，但這不會長久，而且這種財富對自他都有害處，不僅自己死後會墮入惡趣，甚至與自己結緣的人死後也會墮入惡趣。

　　即使自己沒有親自動手殺生，但如果最初是一手策劃者、中間是主要協商者、最後是唆使殺生者，無論口中言說，還是以眼神、手勢等暗示殺生，自己都會同樣犯殺罪。不少人就是這樣積下殺業的，比如有些軍隊的首領，他們沒有其他的事情，成天就是想如何殺害敵人;世間某些部門專門殺害眾生，這些部門領導的工作唯一就是策劃、協商、組織殺生。這些人的語言和行為都在積累殺業，雖然他們沒有親自動手殺生，但從得到的罪業來看，與親自動手殺生沒有什麼區別。因此大家要特別注意，不要以這種方式積累殺業!

　　如果真正觀察起來，和上面講的軍事首領、殺生部門的領導一樣，許多人從事的工作都與殺生有關。我遇到過許多人，像婦產科的醫生(墮胎其實就是殺人)、畜牧局的員工、辦飼養場的人等，這些人在工作中，或者直接殺生，或者間接殺生，造了許多罪業，實在是很可憐。

殺生的果報非常可怕,蓮池大師曾說：生前殺生之人，一旦無常到來，就會立即墮入地獄，在地獄中感受鑊湯、爐炭、刀山、劍樹等種種痛苦，等到地獄的罪苦受完後，還要投生為畜生，以償還從前殺生的命債，還完了命債再轉生為人，那時也是多病而且短命。想想這些可怕的果報，我覺得這些人能改行就儘量改行，如果實在不能改行，一定要好好懺悔，否則不知道以後會感受多少大劫的痛苦!

　　除了注意選擇從事職業之外，佛陀在《善生經》中講述日常生活中必須警惕六種惡行損耗我們的福德資糧：佛陀在經中詳細地向善生解釋了六種損財業的內容，對每種損財之業所包含六種內容也一一作瞭解說。

　

　【一、耽湎於酒】

　　佛在經典中說：「善生，當知飲酒有六失：一者失財，二者生病，三者鬥諍，四者惡名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日損。善生，若彼長者、長者子飲酒不已，其家產業日日損減。」在這裡，佛陀向善生指出了飲酒的六種過失。過失之一為〖失財〗，飲酒之人，因為對酒有很深的嗜好，需要經常花費錢財來買酒。

　　過失之二為〖生病〗。酒對人的危害是多方面的。現代醫學證明，經常過量飲酒會引發心腦血管疾病、鼻咽炎、肝癌、肺癌等多種疾病。同樣的疾病，飲酒的人比不飲酒的人發病率要高得多。飲酒對人的危害人所共知，但是，飲酒之人在身體健康時，從來不知道節制飲酒，往往等到疾病發生時，才後悔自己飲酒傷身，但往往於事無補了。看看近年來各地因肝癌、肺癌、心臟病而死的年輕人中，無一例外的都是嗜酒如命的人。

　　飲酒過失之三為〖鬥諍〗。我們都知道酒能亂性，使人的膽量增加。在酒精的作用下，許多平時不敢做的事情現在都敢做了。一旦喝酒之後，他就控制不住自己對人的怨恨，故意找別人的麻煩，引起相互之間的爭鬥。民間有句俗語：「酒醉心裡明，罵的是仇人。」在現實生活中，有許多人因為喝酒引起與人的爭鬥，有的甚至還出現人命案。血的教訓，不能不令人深思。

　　飲酒過失之四為〖惡名流布〗。我們都知道酒後失態，常被人所厭棄。有一些喝酒沒有節制的人，每逢到酒場上，為了向人炫耀自己的海量。對他人的勸酒，常常來者不拒。結果自己的酒力有限，幾杯酒下肚，便爛醉如泥，醜態百出，惹人生厭，給人留下沒有酒品的罵名。

　　飲酒過失之五為〖恚怒暴生〗。如前所述，飲酒之人，自控能力受到限制，一旦遇到不合自己意願之事的時候，便會嗔心生起。輕者責怪別人，重者對人辱罵。更甚者，對人拳腳相加。如果對方不能容忍酒徒的暴行，就會引起爭端，給雙方造成傷害。

　　飲酒過失之六為〖智慧日損〗。飲酒的人經常神志不清，對外界事物的反應能力比較遲鈍。如果再經常飲酒，那麼他就永遠昏昏沉沉，更談不上有甚麼智慧了。所以，祇有戒酒，才能恢復正常的思維，始終保持清醒的頭腦。

　　【二、博戲】

　　佛陀在《善生經》中告訴善生賭博對人家財的損害。並具體講述了博戲的六失。經云：「善生，博戲有六失。云何為六?一者財產日耗，二者雖勝生怨，三者智者所責，四者人不敬信，五者為人疏外，六者生盜竊心。善生，是為博戲六失。若長者、長者子博戲不已，其家產業日日損減。」

　　博戲的第一種損失為〖財產日耗〗。這一點不用說，我們都很清楚。在我們周圍不知有多少人因為賭博輸盡家財，家破人亡。

　　第二種損失為〖雖勝生怨〗。賭博場上有輸有贏，對於贏者來說，他們皆大歡喜。然而雖然他贏了，但是造成了輸者對他的仇恨。如果輸者不能擺正自己的心態，有的會報復贏者，造成更多的不愉快。

　　第三種損失〖為智者所責〗。博戲是一種社會醜惡現象，是影響家庭和睦與穩定的最大障礙。有很多人陷入賭博的深淵而不能自拔，以至於欠下賭債，造成妻離子散的悲劇。我們國家歷來把打擊賭博等社會醜惡現象，作為整治社會治安的重點來抓。每一個有正義感的人對這種醜惡現象都深惡痛絕，對參加賭博的親朋好友都規勸改邪歸正，對那些執迷不悟的人，輕視責怪。

　　第四種損失〖為人不敬信〗。經常沉迷於賭博的人，沒有事業心，對家人的生活也漠不關心。他們每天除了吃飯，就是忙於賭博，家人勸說也不聽。如果家人勸說多了，他們還會發脾氣，甚至出手打人，影響了家庭關係。在外人看來，這樣的人不務正業，一事無成，常被人瞧不起，哪裡還談得上尊敬。

　　第五種損失為〖為人疏外〗。賭博之人，每天沉湎於賭博之中，別人勸說也不改正。這樣，過去曾經與他很親密的人也會漸漸疏遠他。試想，誰願意整天與一個不務正業的人攪和在一起呢?

　　第六種損失為〖生盜竊心〗。賭博之人，由於常常輸掉賭資，將自己所有的積蓄都賭光了。但是自己又不甘心，還想把輸掉的錢再撈回來。為了籌措賭資，有的賭徒便鋌而走險，偷盜別人的財物。若不被發現還算幸運，一旦被抓，便身敗名裂。

　　

【三、放蕩】

　　我國儒家學派的創始人孔子常常告誡弟子要謹言慎行，全身遠害。孔子本人也常常以溫和的話語、良好的舉止、謙恭的態度、節儉的行為、謙讓的品格來贏得別人的尊敬。佛教戒條對佛子行住坐臥的威儀也做了具體規定，目的是為了保持僧團的良好形像。一個人若不注意自身的言行，肆意妄為，便會給自己和別人造成多種損害。

　　在《善生經》中，佛陀告訴善生，放蕩之人有六種損失。經云：「放蕩有六失：一者不自護身，二者不護財貨，三者不護子孫，四者常自驚懼，五者諸苦惡法常自纏身，六者喜生虛妄。是為放蕩六失。若長者、長者子放蕩不已，其家財產日日損減。」

　　經文中所說的放蕩是指放縱，即不受約束或行為不檢點。佛陀認為，放蕩的第一種損失為〖不自護身〗。放蕩之人，其行為舉止不合禮儀要求。有些放蕩淫逸的行為，還會對自己的身體造成損害。而他們為了一時之快，卻不顧長遠的身體健康，做出種種惡行。

　　第二種損失是〖不護財貨〗。言行放蕩之人，常任由自己的性子來行事。為了滿足自己自由放蕩的行為，他們就不得不花費自身的財貨。因為放蕩，自己僅有的財貨也難保長久。漸漸地財貨也越用越少，直至最終消耗殆盡。

　　第三種損失為〖不護子孫〗。和賭博對人的危害一樣，行為放蕩之人，多是自由散漫，貪圖自我享受之人。他們大多祇管自己過得快樂，很少為別人著想，即便是自己的子孫也不例外。有的放蕩之人，連自己的生活也難以自保，更談不上考慮子孫的生活了。

　　第四種損失為〖常自驚懼〗。放蕩之人，因其行為放蕩，常會惹出各種麻煩，對自己和他人造成傷害。有的放蕩之人，在自己做惡行時，雖然暫時沒有被人抓住，但在他們的心理上已經對此事產生了恐懼感。就像一些犯罪分子逃避警-察的捉拿一樣，惶惶不可終日。

　　第五種損失為〖諸苦惡法常自纏身〗。放蕩之人，常做惡行，影響別人的安全和社會的穩定。按照佛教的因果理論。一但做了惡事，就會受到苦報。這種苦報無論到何時都躲不掉，有的甚至在現世就會眾苦纏身。

　　第六種過失為〖喜生虛妄〗。放蕩之人的日常行事都是按照自己的意願來行事。如果自己的意願得到實現，他們就會志得意滿。不過這種歡喜過後，感覺仍是虛妄不實的。

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