淨界法師：稱性起修，行根本方便

admin

稱性起修，廣修方便略說方便有四種。云何為四？

• 一者、［行根本方便］—謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死；觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃。以隨順法性無住故。
  

• 二者、［能止方便］—謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增長。以隨順法性離諸過故。
  

• 三者、［發起善根增長方便］—謂勤供養，禮拜三寶，讚歎，隨喜，勸請諸佛。以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退。以隨順法性離癡障故。
  

• 四者、［大願平等方便］—所謂發願盡於未來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃。以隨順法性無斷絕故。法性廣大，徧一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。
  

—《大乘起信論》

大乘的方便門有四種：第一個是根本的理觀，後面的二、三、四是枝末的對治。

我們先看，第一個，行根本方便。

一者，行根本方便——謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死；觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃。以隨順法性無住故。

所有的修行一定要先把生命歸零，再重新出發！一定要安住不生滅心。安住不生滅心它有兩塊：

第一個，「觀一切法，自性本空」。

遠離凡夫的常見，而不住於生死的因緣相狀。它不住雜染相。但是它又能觀一切法因緣和合，因果不失，而生起大悲的願力、修諸功德，而不住於涅槃的清淨相。所以我們必須要遠離生死的雜染相，遠離涅槃的清淨相，所謂的無住，以無住為住。所以我們在修行的時候，第一個不是馬上修行，而是以《楞嚴經》的思想，先調整心態。

比方說，你今天要念佛，你用什麼心態念佛？你要站在一個本來沒有佛號的角度、本來清淨的角度來帶動佛號，這個時候你心量是廣大的。如果你一開始就執著相狀，就會產生一種自我設限，就被外在的相狀給控制住了。

老鷹為什麼認為自己就是一隻雞？

舉一個例子。有一個獵人養一隻老鷹，他為了省錢，也不單獨養，把牠就跟一群雞養在一起。當然老鷹的身體結構跟雞不一樣，牠那個雙腳特別有力量。但牠小的時候，牠還沒有飛，就跟雞一樣在地上走路。這個老鷹牠眼睛所看到的都是牠的同伴，牠熏習很多相狀進來，牠成長過程看到都是雞的相狀，所以這個老鷹認為牠就是一隻雞，只是比較強壯而已。牠已經產生一種自我設限。心本來沒相，但是長時間業力熏習，牠已經形成了一種雞的相狀。

後來牠長大以後，這個獵人要訓練牠，怎麼訓練都訓練不起來，因為牠心中已經被自己這個雞的相狀限住。這個獵人很失望就放棄了，就把這隻老鷹帶到懸崖的上面，讓牠自由落體，自己下墜。我花了這麼多錢培訓你，沒用了。結果這個老鷹牠往下墜了，臨死之前，牠的潛能發揮出來了，牠那個老鷹的本性功能展開來了，展開牠廣大有力的翅膀，從低點開始往空中飛上去了。

諸位！這個老鷹本來牠有無量的功能，牠為什麼訓練不出來？因為牠被這個業力的相狀給限住了。所以你不要忽略業力的可怕。諸位！業力可能對你的傷害不是今生，你要不小心的話，它會給你留下內心的陰影，那是傷你無窮，傷害你生生世世。業力它會現出一個相狀，如果你只是產生痛苦，那是最好的，因為業力這個痛苦的感受一下就過去；但是，如果這個相狀讓你產生挫折，那就慘了！那這個傷害就不是今生的問題，來生你還有等流性的挫折。

把你的內心歸零，回到你生命的原點

我們無量劫來，每一期的受生都不是很如意，每一個人成長過程，或多或少都有一些挫折、不如意的事情，所以我們會自甘卑賤，總是覺得自己跟佛陀不一樣。為什麼？因為我們被很多業力的假相給束縛住。所以，偉大的佛陀出世告訴你：你現在要做一件事情，把你的內心歸零，回到你生命的原點，把這些複雜的相狀通通清乾淨，先看到你的本來面目。你本來不是這樣子，是你在輪迴當中吸取了太多人生的經驗。你要把這些相狀通通拿掉。這一點很重要！否則你內心的功能永遠施展不開來，你永遠被業力追著打。

所以，菩薩云何應住呢？就是以無住為住，就是行根本方便。這個是根本！

你看《攝大乘論》要菩薩開始修斷惡、修菩提心之前，它要你先安住。千萬不要在因緣的相狀安住，不管這個相狀是多麼的美好，多麼的清淨。凡是相狀，它就是有限量的。

就像《楞嚴經》說的，你用有相的心來修行，你不可能得到無窮盡的果報。就好像你用沙要去煮飯，「沙非飯本」，你頂多就是熱沙。你這個因地不對。你說你是一個好人，那你頂多只是一個好人而已。我們的心識，它也不是好人，也不是壞人，它是離相清淨，所以才會功德圓滿。

所以我們首先求安住，這是第一個思想。安住在清淨的本性，破除各種的自我設限。

你要站在真如的角度來懺悔，誓斷一切惡

再看第二個。

二者，能止方便——謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增長。以隨順法性離諸過故。

好，那麼稱性起修的第二個，就是誓斷一切惡。透過慚愧懺悔來消除一切的惡法，尤其是那種增長的惡法，斷它的相續。斷相續心，「以隨順法性離諸過故」。

諸位！你看到沒有？它這個懺悔，跟沒有安住的人懺悔不一樣。安住真如的人是講隨順法性。

而有些人你問他：你為什麼要懺悔呢？他說：我為了要消除地獄的果報。這個檔次不高，你是為了有相的因緣。你要想說：我要懺悔，是因為我自性本來就清淨，本來就沒有過失，我只是恢復本來的樣子而已。你這樣想，跟你那樣想是完全不同的效果。

你站在業果的角度來懺悔，你是走在人天乘的跑道；你站在真如的角度來懺悔，說：我為什麼要懺悔？因為我隨順法性。我以前是違背了法性，我現在要順從真如。真如本來就沒有過失，我本來就應該這樣子，我本來就應該清淨的，我只是假借懺悔來恢復我本來的樣子而已。這樣就走上了菩提道。

所以，同樣一個法門，不同的思想，你有不同的跑道：一個是安樂道，通往安樂的道；一個是通往大乘的佛道。

  內容來源 :   淨土教觀學苑  
   網站連結 ： https://goo.gl/0CZwKR