宗薩仁波切：佛學中是怎麼解釋宇宙起源的?

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在非正式的對話中，通常我們能夠討論起源，也能夠討論終點。但是當你加上“宇宙的”、“最初的” 或 “究竟的”這類詞語的那一刻；換句話說，當你想知道“究竟的起源” 和 “究竟的終結”那一刻，那麼在佛學裡，因為時間是相對的，所以沒有“究竟的開始”和“究竟的結束”那樣的事情。

這類對話變得非常複雜，因為你身處可講、可聽、可想、可描述的世界，卻在嘗試著去講那些不可講的，聽那些不可聽的，想那些不可想的，描述那些不可描述的。所以，當你試著討論或思考那些不可討論或不可思考的事情時，總是會出現問題。

此外，當我們討論不可說或不可描述的事物時，就已經造成了一種神秘感，然而事實上並沒有什麼神秘的事，只是簡單的未經加工的真理。但是因為我們人類無法直接看到真理本身，我們能嘗試理解未經加工的真理的唯一辦法，就是通過貼標籤。這個悖論，在偉大的道家經典《道德經》中被很好地表述為“名可名，非常名”，這表明我們人類熱愛命名。

在佛教裡，我們也給這種簡單性，這種樸素、未經加工的真理貼了個標籤，叫做“法身”。你可以認為法身是神話般的、神秘莫測的，但事實恰恰相反，法身是一個簡單的真理。

因為神秘有 “很難” 或者 “不可理解或解釋” 的含義，使得法身看起來可能像是個神話。但事實是，法身甚至比“就在鼻子前面”離你更近。我能說的就是這些了。那些問“什麼是一切的起源”的人必須記住，有一個世俗諦(相對真理)的領域和一個勝義諦(絕對真理)的領域，他們不能身在世俗諦而期待一個勝義諦的答案，反過來也不行。

〖註〗：法身(梵Dharmakaya)‥字義為“實相之身”(AbsoluteorTruthBody)。成佛後，證悟的功德顯示為佛的三身，即法身(Dharmakaya)、報身(Sambhogakaya)和化身(Nirmanakaya)。此三身不僅相關於我們心識本質的三個面向，也相關於一切現象。我們感知的外在事物為化身，其體性為報身，自性為法身。

  內容來源 :   八萬四千問  
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八萬四千問＿慧光集68.pdf (3.49 MB, 下載次數: 77)

2017-1-12 13:58 上傳

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