淨界法師：大乘的持戒的精神在於增上慚愧

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【佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。】

好，這個戒定慧三學，在《楞嚴經》有一段開示說，佛告阿難說：「你呢，作為我的侍者，經常跟著我到處弘化，那麼你一定聽過我講到這個毗奈耶。」毗奈耶就是調伏，佛陀講很多身口意的調伏方法當中就講到了三決定義，就是戒定慧三決定義。那麼為什麼戒定慧叫三決定義？這個「決定」是什麼意思？就是諸佛的出世，他開演的法門有廣略的不同。

比方說釋迦牟尼佛講的某一部經，釋迦牟尼佛講的經比較多，說法四十九年，講經三百餘會；那彌勒菩薩，他只有三會，彌勒菩薩的說法只有三次，龍華三會。所以諸佛的出世在說法過程當中，的確有廣跟略的差別，但是有一個共同的原則是不變的，就是戒定慧三學。這個修學的內容、修學的次第是不能改變，所以這叫三決定義。就是諸佛的說法有很多的差別相，但是卻有一個共同的原則，就是一定會提到持戒、修定、修慧，這三大原則決定不能改變。

【修學有分次第】

那麼這三學的次第是什麼呢？「所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」這個地方，特別值得我們注意的就是這四個字——「攝心為戒」。佛陀講戒法，如果是在人天乘，比如受五戒十善，就沒有所謂的攝心這一塊了，就是它的持戒跟你的心地法門，那不一定有關係了。你不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，你去做這件事情，不一定能夠把心給攝住，不一定有調伏跟引導的作用，但是受為大乘的菩薩戒，每一個行為一定跟你心中的善根力——前面我們說過的安住力、調伏力、引導力有關係。

大乘的持戒，它的精神在於增上慚愧。它不在看你的行為本身，而是你做這件事情的時候，你的心態是不是有兩種：第一個，增上心。你面對過失的時候，你的心是不是對無上菩提的追求沒有放棄。雖然你做得不夠好，但是你不斷地發願，我現在暫時不能離開殺盜淫妄，但是我希望總有一天能夠解脫這樣的雜染因緣。你的增上的心沒有失掉，這是第一個，戒體的第一個思想——增上心，你對無上菩提的期望並沒有放棄。第二個，慚愧心。即便你有身口的過失，但是你內心當中是非常慚愧的。

【調伏生死業力】

所以，大乘的持戒，它在每一個持戒的過程當中，一定夾雜了增上心跟慚愧心，也就是說慚愧心它是一種調伏，你減損了一種造惡的勢力；增上心就是一種生命的引導，你永遠有一個目標來引導你，你希望你不斷地進步。所以你這兩種心成就的時候，就是叫做攝心為戒了，因為你所有的戒法是從你的戒體發出來的，這個觀念很重要！你這個觀念聽懂了，你才能有辦法聽下面的，為什麼叫做調伏生死業力，怎麼調。你心中先有一個目標，有增上的目標，然後有慚愧的心，你才有可能降低生死業力。就是說持戒，有時候不是一次到位，它的確有次第，但是你心態，要注意你的心態！

諸位！我們從實際的現實生活來看。你看有些人學佛了十年、二十年，結果你看他沒什麼進步，他除了對三寶有點信仰以外，他的身口意十年前是怎麼回事，現在還是怎麼回事， 他沒怎麼增上；有些人他學佛，他一年一年地進步，他內心有善根，這個很重要！一個有善根的人，他是可以突破內心的障礙的。為什麼我們先講建立善根，然後再來講持戒？因為它是根本， 它是持戒的根本。

好，我們懂了以後，就是說一個人是能夠從過失中解脫出來，還是永遠跟過失牽纏不清，關鍵在這四個字——攝心為戒，你內心當中是不是有一個正確的調伏力跟引導力，增上心跟慚愧心。

  內容來源 :   淨土教觀學苑  
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