淨界法師：方便有多門，歸元無二路。

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講到《楞嚴經》的二十五圓通法門，這是說明我們在修首楞嚴王三昧的二十五個方便，這二十五個法門，我們可以用一句話來總持，就是方便有多門，歸元無二路。


　　方便有多門是指的我們在正念真如的時候，它的所緣境是特別廣大的，可以說是整個因緣所生法，也就是說，我們日常生活當中的根塵識都是我們的一個所觀境。

　　我們身為一個有情眾生，由過去的業力，而變現一個六根六塵六識，我們依止我們的六根來攀緣六塵，而產生六識的分別。大概一個眾生，一生的生命當中，我們身心世界的活動就沒有一個人離開十八界。所以在整個日常生活都是《楞嚴經》的所觀境，這一點是跟一般的三昧不太一樣。

【楞嚴修法的所觀境】

　　你看我們念佛或者持咒，我們一定要遠離外在的因緣，都攝六根，一定要把外在的因緣放下，另外提起佛號，另外提起咒語。《楞嚴經》不必，你平常經常打妄想的地方，你平常經常起煩惱的地方，就是你生起觀照的地方。《楞嚴經》的特色就是就路還家，你平常熟悉的地方就是你修行的地方，你不必再改變地方，所以它的特色是方便有多門。

　　歸元無二路，但是它真正觀照的智慧，其實是相通的。二十五圓通的觀照的智慧，都是空假中三觀。你不管遇到什麼境，第一個最重要的就是空觀，空觀就是迴光返照，正念真如。

　　我們前面三卷半的經文經常強調，你看到事情首先的第一句話，你要問它你從什麼地方來？我們不要被物質的一個假相所迷惑，你要看到這假相的背後到底它的本來面目是什麼？所以一個人經常會迴光返照，你從什麼地方來？我們就不容易起顛倒了。我們會看到一個我空法空相應的清淨本然、周遍法界的如來藏妙真如性的本體。這個就是我們剛開始第一步要做的從假入空，從一個身心世界的根塵識的因緣法，回歸到一個整體的不生不滅的清淨本性。

　　假觀又開始從空出假，又從一個不生不滅的本性，又回到我們現在的身心世界。我們現在的因緣有它的一個假名假相假用，我們要找到我們的定位，我們怎麼利用我們今生的根塵識來積功累德。所以假觀是你也不能否定你今生的因緣，人身難得啊！

　　所以我們在從假入空的時候，破除我們的我法二執，但是我們從空出假的時候，依止是一種大悲的願力，我們假借今生的根塵識，來積功累德，來求生淨土。當我們把整體的真如觀跟個體生命的因緣觀達到平衡的時候，那這個就是中觀了，空假中三觀，就這樣操作的。

　　不過我們從本經來看啊！初學者他是偏重在空觀的，偏重在從根塵識的這些假相，回歸到我們我空法空相應的真如本性，這空觀是一個重點，從解脫道的角度這是一個重點。你能夠掌握以六根六塵六識為所緣境，而生起空假中三觀，那麼你大概就能掌握整個二十五圓通的一個綱要。

  內容來源 :   佛教導航／淨界法師 楞嚴經講記445  
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