印光大師：為何不提倡燒往生咒的紙錢

admin

　　我們知道印光大師對於燒紙錢是持不鼓勵不反對的態度。其中的深意在此。

【白話譯文】

　　焚燒經書給鬼道眾生受持這件事，雖然有功德，我們不敢提倡。因為粗心的人多，往往燒在錫箔灰中。而錫箔灰，則賣給收灰的人，最終紙灰被簸出去，而留下錫賣錢。這個經書的紙灰，不是同樣丟到垃圾中了嗎？有誰肯細心準備器具焚化經書，而把灰投到大江大海之中呢？

印光在初出家時，曾見到放蒙山，燒黃表紙錢，裡面加往生錢的。（把往生咒印在如同錢形狀的紙錢上，所以叫往生錢。）用火點燃，隨手點隨手燒，直到不能拿的時候，就扔到地上，往往沒有燒乾淨，而每張有好多字都沒燒到的。光緒十六年，印光在北京龍泉寺，早晨出寺院的門口，見到夜間放焰口送孤魂所燒的紙堆，有往生錢，大約二寸厚，只燒了一半，印光拾起來放在字簍之中。如果被傭人打掃，不是一同掃到垃圾中了嗎？所以說無論做什麼事，都要細心的人來做，如果是粗心的人做，只會未得到利益，而災禍卻先得到了。
　　
　　好多年前，蘇州太平寺，為蘇州隱貧會代售硃砂書寫的《金剛經》。主持真達和尚，聽印光說了此中的罪過，就不給隱貧會代售了。如果有人贈送硃砂《金剛經》，不必在做佛事的時候燒，恐怕沒有細心的人料理，仍然重蹈前面的罪愆。應當在家中潔淨的地方，具備一隻大鍋，或者大鐵盆，鍋中鋪箔錠，把經書放在上面，然而上面又要加上箔錠，以免經灰隨風漂揚。等到燒完，火熄滅之後，取出經灰，放在新布袋中。又要裡面放上乾淨的沙子，或者乾淨的石頭或者磚。然後扔到江海的深處，這樣差不多可以沒有罪過。

如果布袋中不加上沙石，便會浮在水中，不沉下去，仍舊會漂到岸邊，終究會受到染污、褻瀆。焚燒經書能夠這樣細心，必定有功德，必定沒有罪過。否則的話，我不敢說。那些不如理如法焚燒經書的人，那個不是把經書錫箔一同燒呢？南方錫箔質量好，人們不會在地上燒。北京錫箔質量差，許多寺院都不知道敬重、愛惜紙和字，凡是人家做佛事，往往疏文都是在門前車來車往的路上燒，並沒有放在器具中燒。而人和動物在上面踐踏，這個罪過不小，而且大家習以為常，成了風氣，大為讓人痛惜、悲嘆。
　　
　　這些事，從我們自身的角度來說，應當保持緘默，自己做好就行了。比如說南方女人的手帕，上面印有佛菩薩名號，上印著所出寺院的印章，鋪在地上拜佛，或者鋪在坐墊上坐。這種惡劣風氣，遠近普遍傳播。

光緒二十一年，印光在阿育王寺，見到一個女人，用這樣的布墊坐，因此和舍利殿負責人說這件事。負責人說，這是本地的風氣，意思怪印光多管閒事。所以在普陀山志中，印光說了這件事的罪過。不知道是否有人能夠於此注意。世間不知有多少不能究根追底的事，相互學習致使成為風氣，這些人卻往往以為是正常的。比如吃葷的人，認為吃素不吉祥，對於孫子不利。如果吃長素，會讓孫子斷絕。竟然有相信這種邪見，而不許父母吃長素的人。這種以訛傳訛的話，周遍各地。

又凡是生孩子，有念佛的人，一概不敢接近。又有不敢見到死人的，不敢見到新娘子的，以及破地獄、破血湖、還壽生，這些沒有道理的事，昏昧的出家人為了求得錢財而為人去做，無知的人為了消罪業而出錢請僧人去做。至於真能得到利益的念佛法門，卻又漠然看待。

龍梓修、濮秋丞兩個人，民國十八年，打算用一千六、七百元在寶華山做一堂水陸法會，他們把這件事告訴印光。印光讓他用這個錢來打佛七，他們就捨不得花這個錢，只花了幾百元請出家人念佛而已。如果印光贊成他們做水陸法會，那麼兩個人都要出八百多元。可見世間的人，大多數是好排場，不是真實求超度先亡，和普遍救度孤魂野鬼的。
　　
　　至於救濟孤魂的錫箔也不能廢棄，但是也不必一定要要燒多少。要知道這是救濟孤魂用的，佛菩薩以及往生淨土的人，是完全不需要的。還應當用佛力、法力、心力，加持使之變少成多。

如果每個孤魂各得到一份，縱然所燒錫箔有千萬萬之多，也不能普遍都能使他們得到，因為孤魂和鬼神充滿虛空的緣故啊。如果知道變少成多的道理，便會救濟孤魂的誠心盡到了，而且沒有浪費物資的罪過。因此在於人人都能夠至誠地的做，那麼心力周遍法界，鬼道眾生的錢也會隨著心力而周遍啊。
　　

【原文：  印光大師：與李慧澄居士論焚化經灰及往生錢書】

　　焚經一事．雖有功德．吾人不敢提倡。以粗心人多．每每燒於錫箔灰中。錫箔灰．賣於收灰者．將紙灰簸出．而留其錫以賣之．此經灰．不同棄於垃圾中乎。誰肯細心另用器焚之．而以其灰投之於大江大海中乎。光於初出家時．見放蒙山．燒黃表．內加往生錢者。（印往生咒如錢形．故名往生錢。）點著．隨點隨著．至手不能執則丟之．每每未燒盡．而每張多有字未燒及。

光緒十六年．在北京龍泉寺．晨出寺門．見夜間放焰口送孤魂所燒之紙堆．有往生錢．約二寸厚．只燒一半．光拾而納之於字簍中。儻被僕人打掃．不同歸於垃圾中乎。是知無論何法．皆須細心人做。若大派頭人做．則益未得．而禍先得矣。前數年．太平寺．為蘇州隱貧會．代售朱書金剛經．真達和尚．聞光說而止．不為售。如有人送朱書金剛經．不必於做佛事燒．恐無有細心人料理．仍蹈前愆。當在家中清淨處．具一大鍋．或大洋鐵盆．下鋪箔錠．置經於上．上又加以箔錠．以免飛揚。候其火滅．取其灰．貯於新布袋中。又須內加淨沙．或淨石．淨磚．投於江海深處．庶可無過。

若不加沙石於內．則浮而不沈．仍漂之於岸上．終遭穢污。焚經如此用心．必有功德．必無過愆。否則．吾不敢說。彼焚經者．誰不是與錫箔同燒乎。南方錫箔好．人不肯燒之於地。北京錫箔惡劣．諸寺皆不知敬惜字．凡人家做佛事．每每文疏均於門前車路上燒．並不用器盛貯。人畜踐蹋．其過非小而相習成風．大可痛悼。此事在吾人分上．當以緘默自守。如南方女人拜佛手方．印有佛菩薩名號．上打各寺之印．鋪地拜佛．或用墊坐。此種惡風．遍傳遠近。

光緒二十一年．光在阿育王．見一女人．用此布墊坐．因與舍利殿主說。殿主雲．此本地風氣．意謂光多事。故於普陀志中．說其罪過．不知有人肯留心也否。世間不知有多少不可究詰之事．相習成風．人各以為有理。如吃葷之人．以吃素為不吉祥．於子孫不利。若吃長素．當令子孫斷絕。竟有信之不許父母吃長素者。此種訛傳之話．遍周各處。又凡生產．有念佛人．概不敢近。又有不見死人者．不見新娶之婦者以及破地獄、破血湖、還壽生．此種無道理之事．庸僧為求利而為人作之．無知者為消罪而出資請人行之。至真得利益之念佛法門．又漠然視之。

龍梓修、濮秋丞、十八年．擬以一千六七百圓．在寶華山做一堂水陸．為光說。光令以此錢打念佛七．彼便捨不得用．用幾百圓念佛耳。使光贊成彼做水陸．則二人均須八百多圓。可見世間人．多多是好鬧熱鋪排．不是真實求超薦先亡．與普度孤魂也。錫箔亦不可廢．亦不必一定要燒多少。須知此濟孤所用．佛菩薩．及往生之人．了無所用。亦當以佛力、法力、心力．變少成多。若人各得一．縱數千萬萬．也不能遍及．以孤魂、與鬼神．遍滿虛空故也。若知變少成多之義．則濟孤之心亦盡．而且無暴殄之過。是在人各至誠以將．則心力周遍．冥資亦隨之而周遍矣。

——《文鈔》之《與李慧澄居士論焚化經灰及往生錢書》印光大師著述佛弟子敬譯



佛弟子祭祖先，固當以誦經、持咒、念佛為主。焚化箔錠，亦不宜廢，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者資之以用耳。   （印光大師文鈔續編卷上．復海門蔡錫鼎居士書三）

【復金振卿居士書】

至於喪祭，通須用素，勿隨俗轉。縱不知世務者，謂為不然，亦任彼譏誚而已。喪葬之事，不可過為鋪排張羅。作佛事，只可念佛，勿做別佛事。並令全家通皆懇切念佛。則於汝母，於汝等諸眷屬及親戚朋友，皆有實益。

錫箔一事，雖非出佛經，其來源甚遠。《法苑珠林》有二三頁說錫箔（此即金銀）及焚化衣物（此即布帛）等事，其文乃唐中書令岑文本記其師與一鬼官相問答等事，其人彷彿是眭仁蒨，初不信佛，及與鬼神，後由與此鬼官相契，遂相信，並令岑文本為之設食，遍供彼及諸隨從。眭問冥間與陽間，何物可相通？彼云：金銀布帛可通，然真者不如假者，即令以錫箔貼於紙上，及以紙作綢緞等，便可作金及衣服用，此十餘年前看者，今不記其在何卷何篇，儻詳看，當可見之，其時在隋之初，以此時岑文本尚在讀書，至唐則為中書令矣。汝之性情，過於自是。古農所說，雖未知其出處，然於天理人情，頗相符合。汝尚不以為然，便欲全國之人廢除此事，儻真提倡，或受鬼擊。世有愚人，不知以物表心，專以多燒為事亦不可。

當以法力心力加持，令其變少成多，以遍施自己宗親與一切孤魂則可。若供佛菩薩則非所宜。然佛菩薩豈無所受用尚需世人之供養乎？但世人若不以飲食香花等表其誠心，則將無以作感佛菩薩之誠，愚人無知，縱用此以供佛，於一念誠心上論，亦有功德，喻如小兒供佛以沙，（阿育王前身事）尚得鐵輪王報。若愚人不知求生西方，用許多金錢買錫箔燒之寄庫，實則痴心妄想，以自私自利之心，欲作永遠做鬼之計，恰逢不問是非只期有佛事得經資之俗僧，便隨彼意行之，故破地獄、破血湖、還壽生者，實繁有徒。然君子思不出其位，但可以此理自守，及為明理之人陳說，若固執不化之人，亦不得攻擊，以致招人怨恨，則於己於人於法皆無利益也。

（印光大師文鈔三編卷二．復金振卿居士書）

  內容來源 :   靈性淨土的博客  
   網站連結 ： https://goo.gl/z1LMEi