元音老人：【六七因中轉 五八果上圓】

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修法證道有五大智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。法界體性智，在恒河大手印裡，稱之法身體性智。法身體性智是總的種智，轉第八識為大圓鏡智。大圓鏡智是最後圓成的。六祖講過：「六七因中轉，五八果上轉」。就是修道時，先從第六、第七識上下手來修。因第六識的勢力最強，一切時一切處都是它在分別蠢動。如六識妄想不動了，沒有什麼妄想消息傳給第七識，七識就轉了。

七識是傳送識，它把六識傳來的消息收下來，然後送到第八識裏面去。六七識在修因中，轉為妙觀察智與平等性智，則第八識和前五識，就隨後因無妄種可藏，和無第六識的干擾，而轉為大圓鏡智和成所作智了。因此，從「除習氣」在事境上修來講，轉識還是從第六識開始轉，第八識還須在後頭轉。一下子轉第八識為大圓鏡智，是不可能的。

我們時時刻刻在六識上做功夫，妄想就不動，不跟境轉了。念佛念法念僧，就是把聖種、淨種，傳遞給第七識，第七識再傳給第八識，從而把染種轉為淨種，而生西了生死的。所以說在八識中，第七識「恒審思量」執著我相，我是他非，貢高我慢得不得了，總以我為主，一切都歸我，貪得無厭。所以，第七識最壞。因此，修法打七，就是打倒第七識。其實一切眾生皆平等一如，哪裡有我？但是人們的我執熾盛，都把別人看得低一等，人家都不行，唯我頂好，所以在人際關係上就不平等了。因此，第七識一轉之後，即沒有人我是非得失，一切都一樣，一切法都平等無異了。

我們現在雖然學佛法了，但七識尚未轉換時，也免不了不平等。比如修淨土宗人說淨土宗最好最好，別的法都不行；學禪的人說禪最高，其他那些都不好；學密宗的人說密宗最圓滿，其餘都不怎麼好。唉！自是非他，都是沒有真真正正證到平等性智，心不平等的緣故。其實所有的法門都一樣的，都是工具、手段，不是目的。我們的目的是成佛，你用這手段成功，我用那手段也能成功，你我都成功了，豈不一樣？是故云：「方便多門，歸元無二。」所有的法都是一樣的，所以說：「是法平等，無有高下。」之所以不平等，是第七識做怪。

所以，我們的七識一轉，就平等了。一切是非人我都平等，一切對峙都平等。平等平等，一切一切都平等，就悟徹大道了。轉第六識為妙觀察智，它就由妄想分別，弄是非得失，而變為圓妙地觀察一切事物，與正確處理之智慧。譬如這事如何做才好，那人怎麼安排才合理，對一個壞人又應該怎樣轉化他，使他轉壞為好、轉凡成聖等等。妙觀察智是清清爽爽不動不搖，現量而比量，比量而現量。「現量」是稱其量而顯形，不加分別。「比量」就要比較一下是好還是壞、是長還是短、是是還是非。

證到此智，雖明辨是非得失，而無愛憎取捨；雖平等處理一切事物，而不是不知道是非、長短，所以是大智用。轉前五識為成所作智，眼看色、耳聽聲、鼻聞香、舌嘗味、身歷境乃成所作智的作用。

我們之所以能思考、工作、創造發明（也就是說前面所講的四大智），都靠法界體性智的作用。法界體性智在大手印裡稱為法身體性智，它是根本智。瑜伽見宗，見是知見，瑜伽，是「相應」，即心相應法。大手印就是叫你時時相應，即凡夫與佛相應，自心與虛空相應，所謂印空、印水、印泥也。時時刻刻相應即是瑜伽。瑜伽見宗，就是指時時與本來自性相應的知見。