宗薩欽哲仁波切：殊勝的人身 比天人更合適修行

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巴珠仁波切所著的《普賢上師言教》，是一部超時空的口訣教授，對於所有不同根器的弟子們而言，不論他們是否為學者，它都是直指教法中心的一部巨著。

對於那些非常認真遵循這條道路的人，我希望你們能夠一而再，再而三地研習《普賢上師言教》，因為這是一門永無止境的課題。對於那些追尋成佛的人而言，這是一門從此刻到成佛都必須研習的課題。

【殊勝的人身】

很多時候當我們佛教談到功德，你就會發現:佛教所說到的功德，實際上和我們現在講的“人類殊勝的特徵”很有關係。

很多時候當我們看到一個很富裕，很有權力的時候，我們都會講：“這個人很有“功德”所以他才富裕、所以他才有權力”。但是從‘靈性’上的角度來說，這些人並不一定具備功德的。實際上很多時候，他們正是遠離功德，正走向“靈性貧窮”的狀況。

所以當我們講到功德的時候，實際上是以我們前面說的，以這個人“對輪迴有沒有很不舒適的感覺”來作判斷，來作度量的。因此當我們看到這本《普賢上師言教》的時候，你就會知道，當我們談到“勝妙的人生”或“暇滿的人生”的時候，如果有選擇的話你會寧願選擇做‘人’，而不要做‘天神’。

如果是一個天神，它又富裕、又有權力、長得又漂亮，但是它沒有時間來接近佛法。為什麼呢？因為它並沒有“對輪迴有很不舒適的感覺”。

現在我們要考慮一下自身，作為二十一世紀的人類，其實我們已經有一點正在過上天神般的生活。

舉例來說：九小時內從臺灣就可以飛到蒙古了；從連鎖店“7-eleven”就可以買到新鮮的番茄；這些事情，比如番茄我們自己都不用去種植了，這一切都改變了，而且我們充滿無盡的各種各樣娛樂、電影、音樂、秀台、臉書（交友網站），等等娛樂。這些東西都是在做什麼的？它們其實都是讓你忘掉對輪迴這種不舒服的感覺。

這些都是各種各樣的干擾——干擾其實有點像‘止痛劑’。

如果我們沒有前面所說的‘娛樂’或‘干擾’在的話，我們就被逼迫非得往自己內在看——但是對於一個充滿染汙，背負非常非常多‘串習’的心靈來說，往自己裏面看，簡直是不可忍受的事情。而構成“殊勝人身”的‘殊勝’，有許多特質，其中一個就是‘各種各樣的功德’

【流落西藏牧羊的班智達】

有這樣的一個故事：印度有一個大成就者叫‘美德嘉那’，他用自己的‘智慧’看到自己的母親，轉生在西藏的一個‘小地獄’裏面的一個眾生。然後他就到西藏來，希望度脫他的母親；但很不幸，在途中他的翻譯死掉了，並且美德嘉那他自己也迷了路，結果就走到東藏，因為語言不通，沒有辦法，只好做了一個牧羊人。

這位成就者，來西藏其實比中興藏傳佛教的阿底峽尊者還要早。後來阿底峽尊者來了，聽到這位大成就者在西藏只是放羊，並早就已經過世了。

阿底峽尊者聽到這位大成就者來了西藏，但在西藏毫無所聞就這樣死掉後，他就流著眼淚說：“在印度東西兩邊的班智達（意為學識淵博的大學者），沒有人比他的智慧和功德更高；而來了西藏，你們西藏人沒有一個人從他那裏接受到一個殊勝的教授，那就是表示你們西藏人功德不夠。這就好比盲人，就算外面的風景再美，你也看不到”

有些人當然想要修持佛法，但基本上修行佛法的目的，就是為了改善自己的生活，或者希望以後投生到更好的地方，就像前面一堂課說的有些人修財神、有些人修咕嚕咕列這些法，你只是為了使現今的生活變得更好、更安適罷了。如果是這樣的話，你也不具備前面講的‘殊勝的人身’。

從另外的一個角度看 “什麼是‘殊勝的人身’？”——就是一個“真正瞭解什麼叫痛苦的人。”

很多人，如果你沒有真正體會到“痛苦”，這種人實際上是被寵壞的人。

  內容來源 :   宗薩欽哲仁波切《普賢上師言教﹒口傳》  
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