|
|
史春南 釋正南 譯於2013年八月中旬
按照經文順序次第，以阿拉伯數字編號開顯如下法詣：
僧伽吒經之法要：見8-9頁
- 1、 若聞此法門者，滅除五逆罪。（所謂五逆罪：殺父母、殺羅漢果、出佛身血、破和合僧等）
- 2、於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，見一切佛。
- 3、惡魔不惱，善法成就，能知生滅。以不生滅修持能成無上道。
- 4、 聞此法門，超過一佛福德之聚。何為一佛之福德。如恆河沙等眾生，悉作十地菩薩，如是十地菩薩所有福德，不如一佛福德之聚。
僧伽吒經第一卷：
有二眾生謁仰於法。分為二。
1、一者，於一切眾生其心平等：
何為其心平等。釋：佛有四智，其中有一智，即為「平等性智」。
上有四法界：佛道、菩薩道、僻支佛道或者稱緣覺道及聲聞道。此四道，前三道已得解脫，聲聞道還有初果二果未得解脫。
下有六法界：天道、人道、修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道。所謂平等，一切眾生，皆具如來德相，皆可成佛，只要放下妄想、分別與執著。若能明白如來的平等性智，能以平等性智去做，就不會顯示我相，以強欺弱，盛氣凌人等。就不會吃眾生肉，就能持戒，得如來戒藏。
2、二者既聞法已等，為眾說心無希望。
上至諸佛，下至六道眾生，皆為化現。實無有我。我為何物，如來正見，我是大地、風、火、水四大元素構成，和合為相。當一期生命結束，四大分離，今者妄身當在何處，即知此身，畢竟無體。本來無我，眾生妄執有我。本來無法，眾生妄執有法。眾生無明，將色身計著有我。因有我，即有我所。我所即是，種種心，種種欲望。如來在大量的經卷中，如金剛經、楞嚴經、楞伽經、大日經中，以各種法語，教育弟子，應住寂滅心。如在金剛經中教育眾生，不起生心。過去心不可得，已沒故。現在心不可得，剎那剎而閃過。未來心不可得，如煙雲。在楞嚴經中將心比作客塵，猶如客人，終不能久住。眾生之心實際是生生不住，念念遷謝。在楞伽經中，講十方推求一切心相，皆不可得。這就是如如智。在大日經中，眾生有百六十心，如來教導，於阿耨多羅三菩提無有少法可得，這就是住心品。也正是上文所說，心無希望。斷除妄想、分別、執著。是心無希望。
3、 一發誓願尚得如是福德之聚，壽八十劫，何況於佛法中廣修諸行。何況書寫讀誦之者。若以淨信心讀誦此法門福多於前。知宿命。（見12-13頁）
4、 聞此法門生信心者，於千劫中不墮惡道，二萬五千劫常得出家，五萬劫中作正法王。說明成佛有三大阿僧袛劫。（14頁）
5、 謗此法門者，若有於十二恆河沙諸佛起於惡心。謗者罪多於彼，若於大乘起惱心者，如彼眾生被燒焦然。謗法者有二種：一者作不善業，二者誹謗正法。如是二種人臨死之時無依止所，即沒有好的住所。入大地獄，大叫喚地獄、燒然地獄等。於此八地獄，滿足八劫受大苦惱。（15-17頁）
6、云何修智慧，云何聞此法門，增長善根。
佛告言，聞此法門，輿供養六十二億恆河沙諸佛福德正等。云何善根滿足。佛云：功德如佛者，當知滿足。又云，法師善根與如來等。何等是法師，流通此法門者，名為法師。（18-20頁）
7、 天子共白佛言，如是法門願住閻浮提。有尼犍子，來詣佛所。尼犍云：勝也沙門。沙門是佛門。佛云，如來常勝。又云，汝等住顛倒，汝等無勝也。凡夫無慧樂，何處得有勝。不知於正道，云何得有勝。尼犍子感慨，父母兄弟，無能救濟者，見曠野大澤。空無人行路，無伴獨受苦。彼受諸苦惱，由不見如來。
8、 尼犍右膝著地，大聲言，如來哀愍，願見救濟。我等皈依佛，如來遣一切勇菩提摩訶薩埵往外道尼犍子處，為他說法。勇摩訶薩埵受佛神力，即沒不現。
9、 勇薩埵為尼犍子說法。實際是如來在說法。故經上說，爾時世尊為尼犍說：生死苦惱。人生多怖。生有病苦，病由老苦，老有死苦。復有王難、賊難、水難、火難、毒難，自作業難。實際上歸結起來人生有八苦：生、老、病、死、求不到、怨嗔恚、愛別離。五蘊熾盛。又可以歸結為三苦：苦苦、行苦、壞苦。學佛之人應當弄懂以上基本法律。（23-24頁）
10、一切勇薩埵與尼犍形成顯明的反差。尼犍子心懷恐怖。勇薩埵發阿耨多羅三藐三菩提心。自身十八千億住於十地大菩提薩埵，現種種神力，現馬形、獅子虎形、金翅鳥形、須彌山形。以神力至華上世界。至十方諸佛世界。見一切諸佛。並悉皆恭敬供養。（24頁-25頁）
11、一切勇薩埵以神力至各佛所時，亦見六十五億世界諸佛正法滅盡，我心焦惱而懷悲泣。見天龍夜叉憂惱啼哭，如箭入心。這段文字雖少，說明一旦正法滅盡，邪法猖獗。眾生貪嗔痴三毒將彌漫虛空。殺盜淫、黃賭毒愈演愈烈。沒有佛的世界，沒有佛法的世界，將失去光明。眾生墮入無邊的苦海。於是更說明佛法要流通。只有佛法流通，才能請佛住世。更要認識，僧伽吒經寶典的作用與意義。（27頁）在末法時期，貪嗔痴勢力表現強盛，帝國主義以強權政治挑起戰爭。由於貪心作祟，世界環保惡化，水平面提高，綠洲銳減更沙漠化。病因是層出不窮。耕地面積愈來愈少，食物堪憂。盜匪猖獗。雖看今日世界燈紅酒綠，車水馬龍，卻幸福指數日益下降，人們心中空虛。都是離正法愈來愈遠。（25-26頁）
12、一切勇薩埵，又憑如來神力至華藏世界，有無量空坐。勇問華藏佛，云何空無人坐。佛告言，不種善根眾生，不得在於此會中。又云，得聞僧伽吒法門者，得何福德。華藏佛作一譬喻。四天下種滿胡麻，以此數，有如是多諸佛如來說，聞經功德不能盡。聞是此法門者，即有如此多功德。勇薩埵又問書寫又何福德。佛云一切轉輪王，所有福德不及此福。又云，於此法門書一宇者，功德勝彼一切輪王。這是因為，此法門攝於一切大乘正法，能示法藏，滅諸煩惱。然大法炬降諸惡魔，照明一切菩提薩埵之舍。（27頁-30頁）
13、勇問華藏佛。行梵行者甚為希有。何以故。佛告一切勇。梵行難得，若行梵行，若晝若夜。常見如來，若見如來則見佛國。若見佛國，則見法藏。臨命終時其心不怖。不受胎生，無復憂惱。不為愛河之所漂沒。何為梵行。梵行是身口意三業淨戒。意無貪嗔痴。身無殺盜淫。口無妄言、惡口、綺語、兩舌。是修自心清淨，不生一切法。若能做到人無我，即得解脫，不再輪回。若能做到法無我，即成地上菩薩，得一地乃至十地菩薩。梵行是關鍵，以修清淨梵行，才能從凡出聖，逮得無上菩提。此段經文，是經中重中之重。故如來說，是總攝大乘之法。（30-31頁）
14、聞如是法門，經於耳者。八十劫中自識宿命，六十千劫作轉輪王，八十劫中作天帝釋（二層天主，即玉皇大帝）。二十五千劫作淨居天，三十八千劫作大梵天。九十九千劫不墮惡道。……十一千劫修行忍辱，臨命終時，識行將滅，不起倒想，不生嗔恚。見東南西北、上方、下面、百億恆河沙等諸佛。是何姻緣，能見如此多諸佛。是汝在人中曾聞此法門，聞四句偈，勝過十三恆沙諸佛如來所有福德。（31-33頁）
15、若有人，以三千大千世界滿中胡麻。以此數，即有如此多轉輪王，而進行布施。不如布施一須陀洹果。又以上此數布施一切須陀洹果，不如布施一阿那含果，以此理邏輯推理，布施一切菩薩，不如於一如來所起清淨心。若於所有如來起清淨心，不如聞此法門，功德勝彼。佛告一切勇，樂小法者不能聽受如是法門。（所謂樂小法者，是求求財，報報平安）
16、若有眾生造五逆罪，破塔壞僧，動菩提薩埵三昧，壞滅佛法，殺害父母，一切世人所共惡賤。往昔有一惡性眾生作以上罪業。自憶念，作是思維，我向何處。不知道要墮到惡道何種地獄受苦，誰能救我。彼人對虛空，自誦偈言。渴仰聖靈救度。有一仙人告言，我施汝食，汝可食之。然後我當為汝說法，令汝受輕報。（承上啟下，轉第二卷陳述）
僧伽吒經卷節二 ：
17、爾時，仙人告彼造重業者。乃往左昔無數阿僧劫。有國王名淨月。生一太子。請相師為太子佔相。相師告淨月王，此太子有不詳相，若至七歲，當害父母。淨月王說，寧當殺我，不殺我子。只是因為人身難得，於無量劫修行得人身。太子長得很快，生一月就如一歲。淨月王已舍位於兒子，要兒子好好治國，一切財物隨意享用。而自己退位修行。未經多時，太子果真殺父母，集五逆罪。既殺王矣，又愁悲啼哭，自責悔過。而時，佛告一切勇薩埵。我以大悲之心為彼說法，彼聞法己逆罪消滅。（41-42頁）
18、佛告勇薩埵，我當時所說法是僧伽吒法門。若聞此法，當至阿褥多羅三藐三菩提。滅一切罪，煩惱休息。聞四句偈，令不中闕，盡一切惡，得初果，名須陀恆。爾時空中12天子，至大仙所。問大仙，憶念幾時事耶。意思是說，能夠知道多少劫之前的事。這叫宿命通。大仙答言，我憶念百千億阿僧祇劫。又問，以何善根能憶爾許事。大仙答言，以曾聽受僧伽吒法門。在彼眾中聞此法門發淨信者，皆得受阿褥多羅三藐三菩提記。聞此法門須臾之間，悉能除滅無量百千億劫所造之惡業，關閉惡道門，開生天道門。何況有人於此法門具足書寫誦讀供養。功德多彼無量。此經中的仙人，就是後來的華藏佛。（42-44頁）
19、華藏佛以比喻給一切勇薩埵聽。譬如有五大河，所謂：恆伽河、私陀河、博叉河、耶牟那河、月分河，是五大河悉皆入海。此五大河，一河，各有五百小河以為眷屬。五大河在虛空中，一河各有一千小河，以為眷屬。是五大河利益閻浮提，時時降雨，增長華果，以清淨水增長苗稼。此五大河是護世天樂。（在本題又分以下幾個題目）
- （1）、佛告勇薩埵。五大河水滴不可盡數。聞此法門善根亦復如是。百千萬劫數不可盡。
- （2）、於此法門能生信者，復難於彼。譬如五河水之滴數，數不可盡。所謂生信者是人能發起大乘修行之信心。滿足十信位：①信心、②念心、③精進心、④慧心、⑤定心、⑥不退心、⑦護法心、⑧回向心、⑨持戒心、⑩願心。共十心。此十信能總攝一切菩薩位。能滿足此十信者，是人數少之又少。滿足十信者，是正定聚眾生，必定見佛。故為甚難，故復難於彼。比計算五河水之滴數還難（45-46頁）
20、勇薩埵問佛，何等是三十三天。華藏佛回答，是釋迦提婆之所住處。通常叫帝釋天，又叫釋提恆因。在人中因修十善，不造惡業，可升天道。即是升三十三天。口行惡者，是惡知識，眾生墮於地獄畜生、餓鬼。口行善者是善知識。若見善知識則見如來。若見如來，則滅一切不善之法。三十三天是護世天。為閻浮提而作利益。此經亦如是。於閻浮提而作佛事。若不聞此法門者，不能至阿耨多羅三藐三菩提。不能轉法輪。不能入涅槃之界，不能成就無邊光明。（47-48頁）
21、勇薩埵有問華藏佛。爾時仙人，度彼五逆人，令住不退地者，是何人也。華藏佛答言，如來所說微細難知。此僧伽吒法門示仙人像。如此法門能示佛身。像在河中見到很多沙一洋。自作示現為人說法。有此法處，即有僧伽吒法門處，常有諸佛。（48-49頁）
22、爾時世尊向勇薩埵敘述自己無量劫修行的經過，使勇薩埵從中得到啟迪。
爾時華藏佛告勇薩埵，於往昔九十九阿僧祗劫，有佛號寳上。後有十二億佛皆號寳上。我於爾時名淨月。於十二億寳上如來，我以衣服臥具。飲食湯藥，香華燈明，一切樂具，悉皆供養。彼如來不為我授三菩提記。以後順著時間順序次第，供養了十八億皆號寳明佛，供養二十億皆號式棄如來，供養了二十億皆號迦葉佛。供養了十六億皆號淨光佛，供養了九十五億皆號釋迦牟尼佛，供養了九億伽羅迦鳩村陀如來，供養了十八億皆號迦那迦牟尼如來，供養了十三億皆號光明德如來，供養了二十五億皆號弗沙如來，供養了十二億皆號毗婆尸如來。以上如來都未為我授菩提記。（49-54頁）
最好毗婆尸如來，說此僧伽吒法門。閻浮提眾生聞已虛空中下雨。所下雨不是雨，而是金、銀、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等七寳。閻浮提眾生悉無貧窮。此時我雖未受三菩提記，但虛空中告言，汝不久當得受阿耨多羅三藐三菩提記。最後有然燈如來出興於世，我依舊供養。然燈如來為我授菩提記。。我與未來阿僧祗劫當得成佛。號釋迦牟尼佛。（54-55頁）
23、世尊繼續向勇薩埵敘述自己修行的經過。爾時我聞受記聲，住虛空中無生法忍。無量阿僧祗劫所修淨行，與六波羅蜜相應。所謂六波羅蜜，是布施波羅蜜，持戒波羅蜜，忍辱波羅蜜，精進波羅蜜，禪定波羅蜜，般若波羅蜜。（是一一克服自己的障礙。因眾生無始以來，貪心增長，如來教導的以布施克服貪。持戒是對治十不善業。忍辱克服嗔心，也是修法無我。精進對治懈怠，禪定對治散亂。心不集中散亂顛倒。般若對治邪見愚痴。波羅蜜是超越。由煩惱、痛苦、逼迫等心境超越到無煩無惱的佛國。眾生的痛苦、煩惱都是自己背負著沉重的包袱。是作繭自縛。）修行是修自心，自心本來清淨。爾時世尊令無量百千億眾生住於善法。為利益眾生，世尊觀眾生以何應度，隨其方便而為說法。若在諸天中，現天身而為說法。若在龍宮，示龍身而為說法。應以佛身而受化者，示作佛身而為說法。世尊具足善根，演說諸法有多方便，眾生得聞此法，一切善根皆得增長。（55-56頁）
24、世尊說僧伽吒法門時，爾時眾生各相謂言。是否有其餘的善法修阿耨多羅三藐三菩提。有善眾生言，有法布施修行，口說善語，如是等法得善果，至無上道。說此語者，於二十五劫郁單越。二十五劫生三十三天，不入母胎。見百千世界，悉名安樂。見一切國土諸佛。
有愚痴之人作如是言，無法無施，無善惡果。意思是說無善惡之報，是大妄語。愚痴人得大罪報，於八大劫墮於地獄受大苦報。十二劫墮餓鬼。萬四千劫生處喑啞。（57-58頁）
25、復有眾生作如是言。如來晝夜度諸眾生，而眾生猶不能盡。無量眾生生於天上，無量眾生願於菩提，無量眾生入般涅槃，何因緣故不盡耶。時外道婆羅門作如是語，我當問難沙門瞿曇之義。這句話的意思是：我所問，相當難。沙門是指佛門。瞿曇是指如來。曇是曇花，稀有之事。如來也是人間最稀有之事。因我不懂，故要問大善識如來。（這一問題，如來暫不回答。如來在召開大法會。在會上回答普遍高深的問題，使眾生同受法樂。）（58頁）
26、爾時有九十四億諸外道，婆羅門來詣佛所。爾時世尊熙然微笑。由彌帝隸菩薩見如來微笑。知有大因緣。問佛，何故微笑。佛告彌帝隸，今日王舍城有大眾集會，我悉降服婆羅門，為其說法。有天龍夜叉，若人非人等悉來集會。集會者九千億諸尼犍子，八萬四千諸婆羅門，九千億尼犍陀，萬八千億龍王，六萬億淨居天子，三萬億惡魔及其眷屬，萬二千阿修羅，五百大王及其眷屬。一一大王有千億眷屬，又有東、南、西、北、上、下，各有無量菩薩前來集會。世尊又令勇薩埵到十方諸佛世界，告諸菩薩前來集會。如伸臂之頃，勇薩埵已通知完畢。皆來集會。（59-63頁）
爾時王舍城大震動，十方諸佛世界，雨栴檀末香雨。天妙華。此栴檀香雨，下在如來說法的大華台上。金剛力士執金剛杵，站在如來前。爾時四方有四風王。吹散城內糞穢土沙。安置在城外。爾時十方世界，又下雨。雨是香水。十方世界雨優缽羅華，拘物頭華，分陀利華，在虛空中化成華蓋。有八萬四千師子座。七寳所成。一切座上皆有如來宣說妙法。這段敘述是說明法壇場種種莊嚴。（63-64頁）
27、法會開始。如來所說第一個法，是這樣比喻的。有一個人，很自高，而家庭很貧窮。如來以家庭窮比喻此人肚中無知識。而因無知識，不知道謙讓，不知道天高地厚。至王宮之門，擅自直入。被護衛捉住，奉命而殺。其人眷屬皆悉憂愁悲泣啼哭。如來說法亦復如是。我自高比喻凡夫。如來在說法時，一不尊重，二不好好學法，而在下面開小會，說種種語。住我地，是住凡夫之地，沒有進步。一偈一喻亦不聽受。或作如是言，如此之法我已先知。或恃多聞，自從放逸。（小道消息聽得多，覺得自己很了不起。）甚至說，有財施，我是福田。這句話是貪眾生的供應。。好像自己是大菩薩，大家都來供養我。我會護持你們，你們因此會得到福。是愚痴人自誑其身，亦誑世間，是騙人又騙己。食他信施，不能消故。他沒有這種功德，是不能消受的。只能入萬劫不復的地獄。此種是住我慢地，慢條斯理，愛理不理。你急他不急。急病碰見慢郎中（郎中是過去之稱呼，就是醫生）。這是如來所說的第一個法。（64-65頁）
28、如來所說的第二個法：鳥未生羽翼，不能高翔，飛於虛空。汝等如是無有神力，不能飛至涅槃之界。修行之人，未得到道行，不能得到解脫，乃至不能至不生不滅的境界。汝所行法非，畢竟道終破壞。世間之人，是有為法也。有為法是不離世間，常住世間，生死輪回之法。有為法謂夢幻炮想之法。無常敗壞，畢竟空。好比種地之人，一世翻黃泥，最後還被黃泥所蓋沒。凡夫之人，受想行識，雖然勤苦，最後是兩手空空。赤條條來，赤條條去。只有業隨身。一世貪嗔痴所造惡業，為殺盜淫，口有四過。入惡道之眾生是大地之土。得人生者是指甲上土。故凡夫之人，未好好修行之人，是虛過此生。從中我們可以領悟求道之重要，求道中精進之重要。只有自己得道，才能度自己的子親、眷屬，乃至一切眾生，否則就是生死曠野，無依無靠。（66頁）
29、如來所說第三個法。汝等莫失所望，於佛法寳中，莫作異學。如來視眾生為子，哀愍救度，告誡眾生，好好學道。莫作異學。如來把世間學問分成兩個內容。一是技術與藝術，二是善知識。如來是第一善知識。善知識是如來的各種智慧。如來的智慧可以分為兩大類：一是正智。正智證理，理無不徹。二是偏知。偏智又稱俗智。俗智見機，機無不宜。故叫正偏知。在此我不做詳細解釋。若作詳細解釋，要牽連到很多經綸與名詞。
第二種分類，將如來的智慧分成四種：
一、成所作智。是眼、鼻、口、舌、身、意。其中身成辦道果。以此智慧，名成所作智。
二、妙現察智。是六根中意根成就此智慧。是如來的正智慧。
三、平等性智。是第七識，末那識中產生的智慧。前面已做過解釋。
四、大圓鏡智。這是第八識，阿賴耶識中產生的智慧。以此智慧，心猶如鏡。外界的一切，顯現在鏡體中，是一種像。此像離鏡而滅。成就了大圓鏡智，世界之事，皆是假象，皆是戲論，全不上心。就是不起念。也就是不起生滅，不起生滅就是證無生法忍。就是不動。八地菩薩，就稱不動地。修行之人，就是學此淡定。不生滅就不輪回，不生滅就是大涅槃。涅槃不是死，而是不動三昧，是靈光寂照。了了分明。雖然不動，能為眾生做諸功德。
如來囑咐弟子在佛法寳中莫作異學。精力要放在學道上。有所疑問，可以悉問如來。要成功世間一技術，或藝述，都要勤奮刻苦。何況要告別永不輪回這一法則。沒有刻苦勤學，修煉是辦不到的。故如來要弟子莫作異學。
當修行已到了一定層次，已得正智，不入色聲香味觸法。證無我、無法。此時如來又在華嚴經中要菩薩多學世間技藝。在利樂眾生的同時弘揚佛法。（66頁）
30、有婆羅門，尼犍子等問佛：如來晝夜多度生死眾生，眾生界不減不增，何因緣故。此時藥上菩薩插言，法會莊嚴，如來之法，是火炬，能照亮眾生心頭之疑問。我也欲問這一問題。若如來久度本受輪回之眾生，而得到解脫，那末就不去投胎了。當來世無少眾生，無老眾生。作生滅者。
如來答言：大概意思：眾生由於生滅，才有輪回。老者死，少者生，如人沐髮新衣。棄舍舊軀殼、換作新身體。叫沐髮新衣。
餘眾生共同語：善沐頭髮著新淨衣。又如有人洗沐頭髮著故洗衣。善沐頭髮衣服非妙。這幾句話的意思，也許有幾種意思。第一種意思，在死此生彼的過程中，本人無知覺，無宿命通，不知道前世、多世之事。故非妙。第二種意思，不盡人意。長相、智慧、六根利鈍、所處環境、體質強弱，都有非妙。不能得珍寳人身。
藥上菩薩有言，老者非妙。這是因為老眾生，眼老昏花，行動趨向滯呆。少眾生雖妙，現有生滅。生滅的過程，也就是輪回的過程。
外道尼犍子問佛，何等名老，何者為少。佛言，所言老者，數數往來餓鬼畜生地獄之中受苦無厭。如來所說這句話，是說所有未學佛道的眾生，不求解脫。在時間的長河中，短短幾十年，轉眼到了盡頭。在二層天，人間一百年，天上是一天。看婆娑世界眾生，朝生暮死。
爾時，婆羅門、天龍、五百大王言，我等更不能受生死苦惱。爾時尼犍作如是言，無少眾生。這句話的意思是，眾生生命很短，少年時各樣都不懂，在大人的呵護之下生活，也談不上妙。到懂事了，思想負擔也背得愈來愈重，家庭、孩子、工作壓力、身體條件等等，也談不上妙。（67-68頁）
31、爾時，藥上菩薩白佛言。世尊，觀此眾生如是難度。如來對藥上菩薩言，有九萬四千億新學眾生，在如來前不禮如來，亦不問訊。藥上有問，這是什麼原因。如來云，當為汝說。善男子，若作是說，無少眾生。這句話很重要。這是因為眾生生命都很短，體現不出妙。「妙」是經上所說，要得到五通，所謂天眼通、神足通、天耳通、宿命通、他心通，得五通才能成為妙。成菩薩還要增加一個漏盡通。故說無少眾生。
如來又云，如是之人是少眾生。前面一段是說無少眾生。接著如來又說，這些人是少眾生。這些人聽了，又問佛，我等是少眾生。佛言，如是如是，汝等是少眾生。以不能知自身量故。什麼事自身量故，就是實知自心。實知自心是於阿耨多羅三藐三菩提無有少法可得，於十方推求，一切心不可得，一切相不可得，通稱一切心相不可得。此時自心即入如來三摩地。三摩地是正念、正受。能真正認識到自身量故，即離種種虛幻境像，離種種顛倒，即得解脫。不要到死了成菩薩。當然經上說，成一身補處菩薩，還有一次生死。斷除變易生死之身。（變易的意思是，粗念已斷，細念還存）斷除生滅，成不生不滅之體。壽無量。
如來在此點化這些眾生，要知自身量故。皆得住於十地菩薩。得盡生死，得大善利。（68-69頁）
32、見九萬四千億新學生，經如來點化，皆得住於十地。得此善利。一切婆羅門、外道、尼犍子、諸龍國王、惡眷屬來到佛所，共白佛言。世尊，我等聽此法門，願我等輩皆得如來妙色之身。得正偏知。佛言：如是如是。又云，汝等聽此法門，應當發阿耨多羅三藐三菩提心。汝等不久，當得阿耨多羅三藐三菩提。如來說此語已，以上諸眾生，皆得無生法忍，住於十地，天空有出現種種莊嚴。諸天子作如是言，沙門瞿曇真是世間大良福田。沙門瞿曇是指如來，讚歎如來之功德。（70-71頁）
33、爾時藥上菩薩問佛。世尊，此諸天子，何因緣作如是語，讚歎如來。佛告藥上菩薩。彼諸菩薩布施讚歎我，而是自贊其身。因為自己坐法王位，自身放光明，諸佛所護。以正覺說法。（71頁）
34、藥上菩薩問佛，為什麼初發意菩薩而做夢也。佛回答，初發意菩薩，夢中多怖畏。這是因為，淨一切業不可以身而受各種苦，而是夢見到各種恐怖情況。對這一段經文稍作解釋。首先要了解初發意菩薩是什麼樣的境界。大乘佛法有圓修，有頓修。頓修是密法，在這裡不做論述。圓修有五個階梯。有十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位。十信位已滿，該當發心。十信位是信心、念心、精進心、不退心、護法心、持戒心、回向心、慧心、定心、願心。十信於須陀洹果齊名。十信已滿，即入十住。①發心住、②治地住、③修行住，已得以上三住，虛空中已安立聖位。十信是謂正定聚。正定聚眾生必將見佛。十信中的念心，就是晝夜六時念佛、念法、念僧。所謂晝夜六時：白天是六個時辰，晚上是六個時辰，共計十二個時辰。每個時辰是2個小時，就是24個小時。換句話說，不睡時要念，睡之後要意念。念佛，佛有大功德。念法，法有大利益。僧是補佛處。要徹底斷除世間心，使自己全心投入佛法當中。精進心更難，要不斷深入經藏，心無厭足，學習如來無量法門。難行我能行，難忍我能忍。華嚴經說菩薩修道是不知疲厭。只有精進實修，如來悉知悉見，才會攝持你，才會拉你一把，使你修行轉勝。只有精進修行，才會五蓋盡除，五通齊發，出現精妙。為了說明初發意菩薩處在何種狀況，在此不用更多篇幅，回到僧伽吒經。
如來說初發意菩薩夢中多怖畏。這是因為初發意菩薩十信已滿，得持戒心，遠離十惡業，已得調伏。調伏者，不再造業，身心清淨。但是因過去多世造業，因果不空，還常常有噩夢。是過去怨親債主在作弄。
如來勸新發意菩薩，遇火怖畏，燒一切煩惱。遇水怖畏，漂一切結縛，洗著一切垢污。若遇剃髮應剃貪嗔痴。新發意菩薩，不墮三惡道，不墮龍中，不升天道，惟生清淨佛國土。（72-73頁）
35、若當來世，有修行之人發菩提心故。若遇惡性眾生，招毀辱與打罵，但應為其說法，不應起於嗔恚之心。如來在因地。所謂因地，未成果之時。我佛如來，不為資生國土財產而貪心。在修忍辱仙人，被哥利王節節肢解，都未起嗔心。此法門是忍辱法門，此法甚深。若聞此法門者，一切得阿耨多羅三藐三菩提。生淨佛國土。（74頁）
36、佛云，善知滅道。知第一道，識第一善根，成就無比神通。知無比滅，藥上，於汝意云何。對於以上經言，不容易懂，我稍作解釋。
心經裡面有法句「苦集滅道」。稱之為四諦法。苦是苦諦，是我們今者所受之苦。我們所受之苦，是過去有不善之因而產生。俗話說，欲知前世因，今朝受者是。前世之因是為集。由於過去世之集，而得今世之苦。苦集是一對因果。
滅道是又一對因果。通過修道。何為修道。如來的三七道品都是修道。所謂，四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，共三十七道品。本經文中勤持戒，勤忍辱，勤行精進，都是修道。修道是修正我們的思想行為，使我意業勝、身業勝、口業勝，由凡入聖。達到滅的結果。滅是滅掉我們自己煩惱、束縛、痛苦。現身處輕安。然後再往上修，成大自在。得無比神通。即天眼通、神足通、宿命通、他心通。由此可見，滅是果，道是因。由修道之因，滅一切苦。這就是善知滅道。
如來又說，知第一道。何為第一道。實知自心是第一道，自心清淨是第一道。應自心清淨入如來三摩地。不被世間幻事所惑，離世間幻執，離種種顛倒夢想。這就是對第一道的理解。
何為無比滅。修行群體，有各種階級，不是做一點好事就算修行。要證無生法忍，不起生滅。如何做到無生法忍。要知第一義諦。第一義諦是正法所住之法位。即是本部經中所說的法是法處。以此正法觀照，就必然不會入世間流、眾生流。以正知正解證無生法忍，不起生滅。前面所說，修行有各種階段，一旦得道，成地上菩薩，即脫離輪回，已斷除初劫當中五種粗妄執。持續至七地菩薩。當證八地菩薩，不但粗惑已斷，細惑也斷。故稱不動地。是為無比滅。無比滅也是長住真心。長住真心，也稱寂滅心。對第二卷解釋到此。（74-75頁）
僧伽吒經卷第三
37、藥上菩薩問佛。何因緣如來出世。佛答言：為令眾生多聞具足。如來出世開甘露法。知世間法，出世間法。知世間智，出世間智。藥上又問，佛知何等法。佛答言，知正法智。以是正法智故，總攝一切法。若眾生聞如來出世，信佛法者，此是第一利益，不信佛法者失大善利。下面如來以此例比喻。
譬如有人出行治生。可解釋為出外謀生。為得利故，將千人眾擔負金寳。此人背負著千人的養命錢。彼人父母告其人言，此金寳者是他人之物，汝好好守護莫使亡失。父母告誡兒子，這些錢財，都是別人的，要好好保護。莫使是不能用，千萬不能散失。其人持寳未經多時，自從放逸。其人放從自己的行為，為得安逸，耗用他人錢財。所持金寳悉皆散失。是時彼人猶如利劍射心。羞愧、慚恥不能歸家。父母聞已，絕望而死。佛以此比喻，告訴藥上菩薩。我說此法，於正法中無淨信者。臨命終時，受諸苦痛。前世善業享用完後，後不種福，臨死時憂惱箭射，墮於三惡道中。受地域苦、餓鬼苦、畜生苦，苦不堪言。從中我們應體悟到，只有如來正法能救人於水火。不造業，得調伏。多種福，生清淨心。以清淨心，是出世善根，求解脫，求脫輪回之苦。（76-78）
38、從78頁，從上第四行起，往下至81頁。如來又作比喻。此比喻我們應該理解。世間之人，凡夫者為妄知，外道是邪知。菩薩是分知，即知道一部分。唯佛正遍知。我用白話文敘述此比喻。
又如父母告其子言，「未來病苦，病有死苦。」我們應該這樣理解：人生有八苦：生、老、病、死、求不到、怨嗔恚、愛別離，及五蘊熾盛苦。以上八苦是細分。粗分為三苦。一者苦苦，即現在正受之苦，如病痛、煩惱、結縛、逼迫等等。二者行苦：我們所做的一切，在三界田中都是苦芽，不出輪回，是為行苦。三者壞苦：現在未感覺受苦，如高空墜地，還未到地，墜到地將是粉身碎骨。病相、老相、愁苦、結縛都未顯現。父母告於曰：「等到解脫時見行識生」。這裡所指的解脫，是人將死時。「見行識生」，行指所造業。根據無量壽量經，婆娑世界眾生，善少惡多。根據地藏經，閻浮眾生，「舉心動念，無非是罪」。在告別此世，結束這一期生命，任何東西都帶不走，未有業隨身。是為「見行識生」。「身受苦痛，遍體煩惱」。人是四大元素構成。大地、風、火、水。生命結束，四大分離。四大分離之時，我們平時所說的我，我是識神，要離開軀殼，即大地。身上水分要與大地分開。身上的溫度為火，要與大地分開。風與識神在一起。此時只剩下一具冰冷、干癟的軀殼。故身受苦痛，遍體頑疾，猶如木石無所覺知。
父母對兒子所說之語，兒子聽了以後，回答父母說，不要說，使我驚怖。我現在身上也不熱，沒有病。就是我惟見死怕，誰能救拔我。兒子又說，「父母若天誰能救拔」。兒子此話意思是，父母，還只有天，天能救拔。其他誰能救拔我。這段經文是說明，父母兒子是凡夫。凡夫妄知。
「父母議言。祭祀天神，必得安穩」。二老商議，決定祭祀天神。此時，兒子插言，從速祭祀天神，以求安樂。於是來到祀天之廟。守廟者言，「天神嗔怒，須殺羊殺人以用祭祀。汝子可脫。父母思惟，若天神嗔，我子必死。若天神喜，必得大恩。此段經文，似乎守廟者能知一切。守廟者即是外道。外道者不能契因果實相。故外道邪知。如來在華嚴經裡說得最多。「不由他悟」，意思是不要聽信他人。應該相信正法。
於是彼父母為了祭天，籌措錢財，一是變賣家財，二是向他人借。買得羊一口，人一個。至廟，然後彼父母，殺羊殺人，祭天。這段經文是說明，凡夫，無明，邪見。為了使兒子得到安樂，更造殺業重罪。
彼父母祭天之後。「然後天，下告彼父母，汝等莫怖，我護汝子，令得安穩」。這句話的含義是，世上有很多外道，如算命的、佔卦的、風水先生、巫婆。還有很多鬼神附身的，都是招搖撞騙。接受他人供養，接受信施。還揚言，我已經為你們做的很圓滿，一切都很順妥。你們求我，求對了。《佛說天地八陽神咒經》說，「假使邪師厭鎮，說是道非，謾求邪神，拜餓鬼，卻福招殃，而是受苦」。
最後彼子先死。後父母大愁惱，猶如利箭射心，絕望而死。說明事與願違。以無明故，八苦加劇。彼父母子一家分別墮於大叫喚地獄，墮於火燒燃地獄，墮於合眾地獄。守天廟者墮於阿鼻大地獄。因果不空，罪業分明，不差絲毫。而買來被殺之人，因生清淨心，皈依佛陀，升三十三天，享天人之樂。此謂如來正偏知。（78-81頁）
39、銜接上文。彼父母子一家因近惡知識，皆入地獄。如來告訴藥上菩薩，「近惡知識不得入於涅槃。欲求涅槃者，當勸精進。精進是波羅蜜者。波羅蜜者是超越自我。由凡夫之地超越至聖者之地。有分段生死之輪回，超脫至，不生不滅之光明境地。精進是逆流果之名。所謂逆流，猶如逆水行舟不進則退。修行者只有以勇猛心、精進心、無厭足心，克服種種障礙，求如來各種智智。才能得出世之果。如來下面舉一逆流果，甚為希有：
有一人種樹。當天種樹，當天生芽。種下一天，長高一旬。（一旬是印度計量單位，起碼有一丈之多。甚至幾丈。楞嚴經中說，誦持楞嚴咒者，十二由旬，成結界地，諸惡災祥不能入。我們以此參考一旬之長度。）又有一人，亦復種樹不得其所。所謂不得其所，不見長芽，不見長高。又將此樹移地而栽，亦不得其所。二人爭論，互相誹謗。一直傳至國王，國王傳二人至。各抒己見。於是王傳問諸臣。是否可能即日種樹，即生芽葉。當天開花、結果。成熟中半。諸大臣言：我等不能信受之語。於是大王自種其樹。亦不得其所。不生芽葉，不生華果。王生恚怒。取來利斧，砍伐彼人當天種下、當天開花結果之樹。一樹已斷，已生十二顆樹。砍伐十二棵樹，即生二十棵樹。而且莖葉華果皆是七寶。王又繼續砍伐。樹中生出甘泉美水。王便問種樹之人。你種，我也種。為什麼我不生芽葉華果。其人答王。我有如此福德，大王則無如是福德。
爾時有三萬二千高座。所謂高座是菩薩之座。有一高座有五億雞在其上。此雞嘴是黃金的，羽翼是七寶合成。皆為說話。告訴大王。大王砍伐諸樹，以此罪業必入惡道。又告訴大王，種此樹，即刻成活，長出華果。此人是大菩薩也，名照明世間無上士。是專門度一切眾生生死的。另一個種樹不能成活之人，是無善根者，提婆達多。爾時，大王與大臣，聞此法門者，皆得解脫，成十地菩薩。（82-87頁）
由此可見，讀經有不可思議功德，修持有不可思議功德，欲要成就逆流果，當須精進。一切希有之事，一切善現果報，在不經意間都會呈現。
40、爾時藥上菩薩問佛。何因緣故，此三十億臣，皆得十地，成就神通。如來沒有直接回答藥上菩薩所問。若從後面的經文，是間接回答藥上菩薩所問。這是因為，信佛者少。世界大多數人不願意了解正法，不懂善，不懂惡，不懂苦，不懂樂，不懂生滅，不懂寂滅，不懂得苦集滅道，不懂得輪回，不懂得解脫，不懂得煩惱根結所在。不懂有為法，不懂得無為法，不懂得世間法，不懂得出世間法。眾生是種種虛妄，種種顛倒，種種生滅，乃至種種輪回，種種煩惱結縛，種種身心痛苦逼迫。而三十億臣，是能信、能入，得僧伽吒法門，故得阿耨多羅三藐三菩提，不退轉，成十地菩薩。
下面對以下的經文作梳理。
爾時藥上菩薩問佛，三十億臣，何以因緣得十地，成就大神通。佛答言，汝今諦聽，即時微笑。如來未直接回答。如來顯現種種希有之相。爾時如來對藥上菩薩言，汝見眾人從四方來集會否。藥上初觀不見。如來叫藥上菩薩再觀十方。即見十方皆有大樹。樹隂有七千有旬，下有二萬五千億眾生，俱共集會。這些眾生，不語，不食，不行，默然而住。（87-89頁）
爾時藥上菩薩問佛。諸眾生以何神力而來集會，又以何神力至他方世界。佛答言，以自神力。爾時藥上菩薩，繞佛三匝，忽然不現。已過九十億世界。至一世界名日月明。彼國有佛，號日月土如來。有八萬億菩薩聽佛說法。（90頁）
藥上菩薩頂禮日月土如來。問彼佛。為何在此不見十方世界眾生在大樹下集會。佛反問藥上菩薩，樹無知覺，能生人否。藥上回答日月土如來。不見樹生人，也不知道樹會生人否。日月土如來說，你不見不知，我今顯示給你看。彼佛伸臂之頃，百千億眾皆悉來集。藥上見此，回答彼佛。見是見到了如是多之眾生，但是皆已善逝。彼佛又云，此諸眾生，無覺無知，皆悉如幻。此時，藥上菩薩再觀，原有百千億眾生中，有三萬億眾生各伸兩手，以諸香華供養如來。況兩手者尚不得脫。佛告藥上菩薩，此諸眾生，無知無覺，而生而滅。我身亦如是。如幻如化而示生滅。對這段經文我們應該這樣理解。
一切眾生皆是幻化。所謂幻化是四大假合，和合而成。眾生是分段生死。當這期生命結束，就會進入另一期生命。這就是所謂死此生彼。金剛經云：凡所有相，皆是虛妄。有何真實不變之相。在此所說佛也是幻化。這是因為佛有三身：有法身、報身、化身。法身者是遍虛空、周法界。無不是如來法身所在。報身者，好比樹有主桿為一。但是如來報身一根能化多端，多端又能合為一根，互不妨礙。化身是為應世。是如來矜哀三界，以無盡大悲，所以出興於世，光闡道教，欲拯群萌。化身也可以說是如來面對面見眾生。故說是優曇花，希有出現。（91-92頁）
41、藥上向日月土如來請問。何者是老眾生，何等是少眾生。佛答曰：無福衰老者是老眾生。從彼樹生者是少眾生。藥上菩薩對彼佛言，我欲見彼少眾生等。彼佛伸臂之際，從四面八方有八千億眾生，俱來集會。頂禮佛足，繞佛三匝，在佛前站立，無有言語。（92-93頁）
彼佛告訴藥上菩薩，地大之性無言以說。法聚無知無覺，何以故。。此諸少眾生，不見生，不見滅。不見老病死憂悲苦惱。具受一切苦痛之惱。如是眾生應當教之。對於這段經文一般都看不懂。這段經文是第三卷的重點，下面我作以解釋。
「地大之性，無以言說」。是說地無知覺，何有言說。法聚，無知無覺。經文中的法，全部是指佛法，也就是正法。眾生所生的法，全部是妄法，也稱非法。法聚是召開佛法大會。常稱之為無遮大會。任何人可以參加。在此稱為法聚。這樣殊勝的法會，參加者皆得法喜充盈，如久旱逢甘露。可是這些少眾生無知無覺。這是因為，人生如夢。他們還在夢中。他們不關心法聚。現實社會也確實如此。如來佛法甚深廣大。法有大利益。佛法猶如一個大寳藏，誰懂得多誰得的多。但是聞法者少。全國有十三億人，聞法者少得可憐，深入佛法者在聞法者中又少的更可憐。成就者更是寥寥無幾。於法會統計：少眾生參加法會者幾乎是零。幾乎是清一色老齡婦女。是智慧淺薄者。故如來說法聚無知無覺。
再做解釋。畜生類如雞狗。一般有兩種功能。一是覓食，二是找配偶。人是高等動物。經上說，欲為眾惡，眾生之欲。貪著色聲香味觸法。或說五蓋，為名、利、貪、吃、睡。其中貪字，無所不包，大至江山，小至蠅頭小利。貪得愈多，，是大富大貴。反而認為世間莊嚴，人間福報。佛法是教人放下，離貪瞋痴，離殺盜淫妄。有幾人聽得進去。故對佛法無興趣。眾生者放從自性，飽恣聲色，見色起心，見利起心，前念滅，後念生。念念遷謝，新新不住，這就是生滅。生滅是輪回法則，是當處發生，當業輪轉。輪回之中，必然是生老病死，憂悲苦惱。眾生不懂，只能隨波逐流，生死相續。具受一切苦痛之惱。如來是大法王、大英雄，是救世者，是大悲者，能度一切苦。假定如來振臂一呼：「我有無上法，誰能聞者，誰能持者，必得大安穩，必得離苦得樂。」然而眾生大部分是用眼瞟一下，不會理睬，仍然接著做白日夢。這就是如來在經上所說，法聚無知無覺，眾生無知無覺。（93-94頁）
42、藥上菩薩問日月土如來。少眾生者從何所來，何處終，當生何處。彼佛告訴藥上。此諸眾生是男女和合惡業而生。正如圓覺經所云，「世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生、皆因淫欲而正性命」。「男女和合惡業而受諸苦痛」。作不善行受如是苦，是名少眾生。彼佛又云，這些少眾生不與佛言，不禮拜如來。與佛沒有共同語言，雖得人生，不知什麼是善，什麼是惡，不知生，不知滅。是名年少眾生。眾生之生處，及眾生之滅處，猶如暗室見火歡喜，而後火燒彼暗室。人在暗室也被燒死。少眾生亦復如是。（94-95頁）
43、眾生可憐哀哉。枉受輪回之苦。國王作如是念：我國人民，若有所犯，不受繫縛。汝等諸人莫生怖畏。若有所犯，不加害汝，亦不殺汝。如來亦復如是。視一切眾生皆為己出。如來法藏，為諸世間作大燈明。為諸眾生令得安穩，拔諸繫縛，令得解脫。故如來是救世大悲者，是大救星，是大道師，是大法王，是藥王。我們要念念不離諸佛如來。學佛常存信心，將自心與佛性相應。身口意三門，皆趨向最勝。
44、爾時如來微笑，現希有之相。如來救度老少眾生，此諸眾生皆得住於十地。藥上菩薩躍身虛空，告三千大千世界所有眾生，皆聞此聲，地獄眾生悉得解脫。三千大千世界六種震動，八萬億天子，八萬四千龍王，三萬億閻浮提，夜叉，二萬五千億羅剎餓鬼俱來集會。從十方世界有百千億諸菩薩眾，各以神力俱來集會。爾時藥上菩薩下至釋迦如來佛所，向釋迦如來頂禮佛足。（99頁）
45、藥上菩薩對佛說：世尊，法聚，法聚者，何因緣故名為法聚。佛告藥上菩薩，法聚者，名曰淨行。淨行者能離一切不善之法。根據華嚴經淨行品云：菩薩云何得無過失，不害身，不可壞，不可毀，不退轉，不可動，殊勝，清淨，無染身語意，得生處具足，種族具足，家具足，色具足，念具足，慧具足，行具足，無畏具足，覺悟具足，云何得勝慧。第一慧，等等，總而言之為淨行。獲一切勝妙功德。（99）
46、佛對藥上菩薩言。汝見少眾不。藥上回答，唯然已見。此時少眾生以淨行故。佛告藥上菩薩，此諸眾生離邪淫故，必得諸陀羅尼，必得具足一切諸法。
僧伽吒經第四卷
47、爾時藥上菩薩問佛。世尊，以何種方便，令諸眾生悉聞正法。佛告藥上菩薩，我說人生有八苦：生老病死、怨憎會苦、愛別離苦，還有求不到苦、五蘊熾盛苦。共為八苦。後二種種歸於本經中憂愁之苦。時少眾聞此法已。問佛。世尊，我等亦有死耶。佛告年少眾生，汝等一切眾生亦歸於死。（100頁）
48、彼少眾生問佛，云何死至。佛告少眾生，臨死之時，滅行識風起。何為滅行。行動障礙也。乃至說話也無力。是滅行。何為識風起。要說識風。不能離開佛經所說，不能離開如來正觀所說。世界以六大組成。六大者，大地、風、火、水、空、識。識即是心。世界無不是互融互徧，相即相入。也就是說，世界是六大和合而成，或以六大分離而變化。凡十界依正，皆此六大所成。何為十界。有解脫的分為四法界：佛、菩薩、圓覺、聲聞。未解脫的分為六法界：天道、人道、修羅、天獄、餓鬼、畜生。何為凡十界依正，皆此六大所成。其中六大之中，風為動義。風大種子。風為所造之業。眾生無明，一念不覺，故心動。動者，身口意三門造業，皆是貪嗔痴，殺盜淫妄。所造業即為「依正」。以此墮種種惡道。我佛如來，覺心，不動，無有業識起。雖覺心不動，而時時觀照，救度眾生。以身口意三門，造最勝之業。故如來福德無量無邊，故「依正」而成佛。
前面所說，風為種子。風所造之業，眾生在相續當中，因不懂生滅，未能依不生不滅修持。故心念新新不住，念念遷謝。有識起心，有心起行。所起心行，是惡業多，善業少。就算有善業，也是有漏之善業。有漏之善業，雖有福德，畢竟有限，福享完之後，又將受苦。眾生之業，有引業與滿業之分。引業牽引到未來世入何道中。譬如地獄、餓鬼、畜生。滿業決定在此道中的苦與樂。譬如有的雖入畜生道，在畜生道中成為龍。這是引業決定。有的畜生成為寵物，也不受苦。此謂滿業決定。故又偈云，世上萬般帶不走，唯有業隨身。此業即是種子。
種子是一定出生的。種子是為因，父母是為緣。因緣具足才成生命。此生命未出生之前，此業種之風，托胎。在胎中借母之息風以增長。待出胎臍斷之後，始自營出入息。息 風是為生命之根本。故臍部為風之本，息之根。亦命之源。人之息風，由臍連鼻，與外界風大相交。若佛，菩薩內外一體，則壽命無量。眾生執著，內外隔絕，故壽有定。
佛答少眾生之問。臨死之時，已滅行。前已解釋滅行。識轉風起。是識相應風起。在此所說識相，識是藏識，已成刻烙。浮現起過去種種相。種種相即是過去之業行。此時，所謂之我，四大分離。原有識神住在四大假合之中。此時，識神將離開這個軀殼。而識神隨風而動。此時識神有三種惱。一者刀惱。全身如刀割之痛。二者針惱。因經脈不能行氣，不通則痛。三者杖惱。猶如棒槌敲打之痛。眾生之生命，將歸於死，皆是自作自受，萬般無奈。根據楞嚴經描述：「眾生惡報從六根出。一者見報，招引惡果。此見業交。則臨終時，先見猛火滿十方界，亡者神識，飛墜乘煙，入無間獄。發明二相。一者明見。則能遍見種種惡物，生無量畏。二者暗見。寂然不見，生無量恐。如是見火，燒聽，能為鑊湯洋銅。 （見楞嚴經156頁）
眾生既歸於死，少眾生還在問佛。何者是身。如來教導身名火聚，身名燒然。這是因為三界皆如火宅，眾生難逃危運，猶如身被火燒得精光。如來又說身名愚痴。眾生認幻為真，貪戀塵世，不知為善，更不知出世之善。種種顛倒，不知無上法，不知求解脫。如來又說身名崩壞。眾生之身，皆是男女和合惡業而生。血肉之軀，少眾生之時，還有些可愛之處，若至老者，受諸苦痛。再者，身是四大假合，四大調和，無不適之感覺。倘若四大不周，出現種種病狀，乃至四大分離。軀殼、肉身變得僵硬，溫度由恆溫逐漸變冷，軀干嚴重脫水，風者為氣息，未有一絲一縷之氣出入，是名為崩壞。如來又說身名刺聚。人之肉體倘若被毛刺所傷，就有疼痛難熬。眾生之肉體，疼痛時有發生。當今社會，食品堪憂，環保堪憂，氣候堪憂，交通堪憂。各種毛病、痛癢是屢見不鮮。人的一生是從溝溝坎坎中過來的，甚至可以說刀刃上過來的。受各種各樣的痛苦，故如來說是刺聚。如來又說身名丘塚。是死者之墳墓也。身名水泡。當小孩出胎，人們就視為一個血泡。如來教導修行之人應斷除初劫當中五種粗妄執。何為五種粗妄執：聚沫，水泡、芭蕉、炎陽、幻事，皆是緣起之假象。故身名水泡。如來又說身名重擔，身名生惱。重擔與生惱可以聯繫在一起講。由少眾生逐漸長大，世界是一個大業海。無論是老眾生，還是少眾生都在業海裡面掙扎。小有小的壓力。面對所學的功課，也如一副擔子。對老師要有交待，對家長要有交待，對周圍所有的同學要處理好關係。對於小小年紀的少眾生也挺不容易。到了工作的年齡，擔子更重。特別當今社會，是一個競爭的社會。企業與企業在競爭，個人與個人在競爭，各行各業都在競爭。競爭就是斗爭，優勝者上，劣者下。因此為三斗米競折腰。眾生因此而攀緣，使出全身解數，為利益而爭，為名利而爭，為權貴而爭。眾生煩惱稠林，憂悲苦惱。被無無形的枷鎖而束縛。故眾生有以上如此身名。
少眾生又問佛。眾生如此之身，云何名死，云何名生。
如來答少眾生，識滅名死。如來在此所說識滅是指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。是六識也。六識不能攝受六塵，是名為死。
如來又答少眾生。福德因緣識起名生。眾生，今者此身，四大和合，妄有六根，中外合成，妄有緣氣。於中積聚，似有緣相。假名為心。此身成就，自身是為因，父母是為緣，因緣具足，即有此身。由此開始六根攝受，及種種福德因緣，故名為生。（100頁-101頁）
49、如來為了引出下文，救度眾生，進一步言明身體有無數筋脈相纏。這是因為脈是氣之脈絡，是行氣也。身體還有八萬四千毛孔。毛孔也在起呼吸的作用。身體中還有八萬四千寄生蟲，這些寄生蟲還有死滅。人快要死的時候，這些寄生蟲怖畏，相互爭斗，相互吃食。因此將死之人更為苦痛，更為悲惱。特別有二蟲，經過七日爭斗，一蟲命絕，一蟲尚活。如來以此譬喻，凡夫之人與腹內諸蟲一樣，不怕生苦、老苦、病苦、死苦。
死至臨頭，賢聖呵責。賢是指聲聞果、僻支佛果。聖是指菩薩果。呵責言：汝等眾生，見如是苦，為什麼不作諸善根，不修諸善法。不修出世法，離於生老病死苦。為什麼不修正觀之念。此念，即為如來正智。汝等眾生怎麼不見善男子、善女子，行於布施。於如來福田中種善根，以香華、幡蓋施佛。（102-103頁）
50、佛又告訴少眾生。如來有四眾弟子，比丘、比丘尼，即已出家的和尚和尼姑。優婆塞、優婆夷，即在家的男居士及女居士。於佛法中此四眾弟子能救苦危，如來為他們指引離苦海之路徑。（103頁）
51、爾時法王說偈言告曰，如來出世，見眾生之中，修善者少，修善能得福，能令後世樂。此少眾生又以偈言答法王。我等愚痴無智，親近惡知識，造種種不善業，將來要入各種地獄。我所有財寶、眷屬、奴婢、牛羊畜生、房屋精舍。我貪著世間，迷戀於此，只能盡留在世間。我養尊處優，吃、住、穿、戴、行，無不優勝，好似莊嚴。我以愚痴意，養育於身命。今日至死門，身命不能存。死後狐狼蟻蟲食我肉，世醫不能治，無人能救濟。今日授法藥，如來無上尊，救度諸眾生。今日食肉長此身，不知諸苦報。今日男女妻妾恩愛等，痴愛發生，情重墮三惡道，眾生無知，不識解脫故。惡業所流轉，心有煩惱，住於生死。清淨佛國土，如來淨音聲。說戒定智慧，令眾生離生死輪回。我等有依怙，能脫離苦海。（103-111頁）
52、如來說偈語勉勵藥上菩薩，亦是勉勵一切菩薩勤於修習。造惡不善業，必入於地獄。如來大智慧，信佛禁戒法，修習於智慧，以淨戒具足。速疾成菩提，精進為第一。轉法輪，宣說善法要，攝護諸眾生，具足慈悲心。修淨行與梵行。具解脫知見，如來讚歎僧伽吒法門，為第一善知識。聽此法門者，必作無上尊。應修習寂滅心。（111-112頁）
53、爾時，大地震動，下方世界有二十億眾生踴出，上方世界有二萬五千億眾生同時而生。佛對彼少眾生言，見此生如是之多眾生，多為你的徒伴。皆歸於死。此也不例外。爾時彼少眾生，向佛表白：我等更不能流轉生死，已聞如來甘露法，見菩薩有大神力，我等願修精進，不忍墮生死流轉。（112-113頁）
54、爾時藥上菩薩及眷屬以神通力踴身虛空。有的坐獅子座，有的白象座等。於高山頂結加跌坐，所化光者有十千億日月之多。佛告彼年少眾生，此是菩提薩埵自身光明。示於眾生，為之說法。利益一切天人，得此神通皆是人中修行之結果。（113-114頁）
55、爾時藥上菩薩問佛。我見如來有八萬四千天子圍繞恭敬，有八萬四千菩薩恭敬圍繞，有見萬二千億諸龍圍繞，又見萬八千億諸天神等圍繞恭敬。又見二萬五千億諸惡鬼神圍繞。是以什麼因緣故，有如此多眾集會。（115頁）
如來答藥上菩薩，這些眾生皆來聽法，皆當離生死輪回，成十地菩薩。離種種煩惱，得寂滅心。（115頁）
藥上菩薩又問如來。此諸眾生雜業所生，如來云何淨此眾生。根據圓覺經，一切眾生皆以淫欲而正性命。淫欲心絕對不是淨業，說重一點是為惡業，說輕一點是為雜業。如來是如何教導他們能得清淨心。（116頁）
如來答藥上菩薩。這些眾生愚痴無智，不知解脫在何處。幸遇彼年少眾生。彼年少眾生聞如來佛法，願修精進。斷生死流轉，得法陀羅尼，得知一切法，已成十地菩薩。轉此法輪，下大法雨。於會眾生如天龍、阿修羅、乾達婆、餓鬼等，聞此法門，皆住十地，得解脫果。（116頁）
56、爾時五千年少眾生對世尊言。我們為此身而憂慮，而生怖畏。我們不知道如何擺脫憂悲苦惱，不知道如來之道，即以非道，如盲冥之人。我等生無明，而無智慧，不知道法藥，願佛憐愍，為我等說法，遠離生死之苦，所生之處願見佛身。（116-117頁）
此時藥上菩薩接過話題，對諸年少眾生言。等你們吃飽後，為你們演說正法。（117頁）
此時諸年少眾生，仔細看了藥上菩薩一眼，見藥上菩薩身相莊嚴，已離三惡道之怖畏，離種種惡法，身聚功德。觀察之後對藥上菩薩說如下種種想法：（117頁）
- ⑴、我等不須吃食、不須飲，以食入身變成屎尿，只求如來經法。（117頁）
- ⑵、我們不須講究穿戴，所謂細軟衣服，臂印金釧，佩帶真珠瓔珞等，皆所不欲。（117頁）
- ⑶、我們知道世間無常，自己的生命也無常。所謂不知道死亡的時間，不知道死亡的地點，不知道以何種方式死亡。此三不確定，為身命無常。所以我們不顧惜身命，為離惡道。我等求法，不求人道、天道之福報，不求轉輪聖王之職，雖為主，不免磨滅。（118頁）
- ⑷、我們不求大富大貴，雖有七寳，臨終不能帶去，男女妻妾，亦不隨去。縱然身居王位，臨終之時也無復自在。而所作惡業，一絲一毫也不能抹去，要墮叫喚地獄。
- ⑸、此時，諸年少眾生，對藥上菩薩說：仁者，我等要速至佛所。如來視一切眾生皆為己出，故佛為我父，如來為母。如來為日月之光。沐浴佛光，能得安樂。如來能救眾生之生死，不復輪回。如來令眾生斷除煩惱，不再煩惱河中漂溺。如來為說正法，指示我們至菩提之處。（118頁）
- ⑹、眾生壽短，流轉無常，以惡業故，貪著五欲。何謂五欲，可以說是色聲香味觸法。也可以說名、利、貪、吃、睡。不知不覺，壽額已盡，至死必至，也不怖畏。這是因為眾生迷悶。以無明故，不知道生，不知道滅。不知道如來甚深法，不知道以此修微細業。不知道心寂滅，以無明心想，生要歸死，死則要生。而心不生厭離之想。故在劫難逃。死了受各種地獄之苦。生了受五縛所繫。五縛所繫為色、受、想、行、識。即五蘊所縛。眾生無明所覆，無有聖者依怙，苦不堪言。我等諸年少眾生，欲求如來正法。誰救濟我等。故我等能舍於一切金銀財寶，一切奴僕所使。我們無所謂。假定能坐王位，我們也心不貪戀。種種百味美食，也歸於死。就是食天上甘露，也歸於磨滅。我等求聞正法，令得離苦。我等皈依佛，皈依法，皈依僧，求離各種束縛。（119-120頁）
57、爾時藥上菩薩與諸年少眾生，相互交流，各問姓名已。爾時藥上菩薩對諸年少眾生言，我名藥上，治眾生病，藥中最上。我今為汝等說，令離諸病，滅除一切世間病苦。世間貪為大病，瞋為大病，痴為大病。若能滅除貪瞋痴，眾生受苦皆能滅除。故貪瞋痴為三毒。（120頁）
58、諸年少眾生，聞此藥上菩薩所說妙法：貪瞋痴三毒是為大病。是流轉生死之根源。諸年少眾生已得聞慧。聞此淨法離諸惡業。離惡故，不入惡道即無有惡道之怖畏。（120-121頁）
59、諸年少眾生聞此妙法，得聞慧已，還得思慧。
- ⑴、諸年少眾生分析病根所起之因。思慧之一是欲望所為。無量壽經云：「欲為眾惡」。一旦有欲，煩惱油燃升起。欲火燒身，不能自救。只有求如來甘露法水，救度煩惱之火。（121頁）
- ⑵、諸年少眾生分析病根所起之因。思慧之二是痴心所起。貪瞋之毒，皆由痴心作祟。痴心為無名覆心，三毒所壓不可得勝，去來常擔不能遠離。不知死至，不生驚怖，不知解脫道。亦不知道示解脫道者。見父母死憂不生怖。種種煩惱，濁亂其心，受如是苦，痴心所起。表現在以下幾個方面。(121-122頁)
A.洗浴要以香湯而沐。穿衣講究上服。吃食但求最好的味道。（122頁）
B.貪著色聲香味觸法。耳聽樂音，種種自娛。種種好色，樂欲觀之。一切好味，舌求貪食。細軟之觸，身欲著之。男女陰陽和合，痴心為樂。此身頑痴，何處有樂。（122頁）
C.生在世間，坐象車、馬車。當作惡業，不求解脫。自作教人，不知後報。此意是自作惡業，起到誘發他人之作用。故為教人，不知道果報是很可怕的。我等死彼生此，又將生此死彼，長論生死。喪亡悲哀憂愁苦惱皆悉見之。因痴心，不知道諸行皆空，不知道求寂滅法，不知道求離生死法。（122頁）
D.以貪覆心，不知道修善，不知道行於布施。不知道布施是福田，於福田中種福。（122頁）
E.於世間法相應，不棄不舍，多作有行。以五蘊之執，執之束縛。妄想連篇，散亂度日。不知道修習禪定。禪定是為寂靜。寂靜是為一心，求一心者是趨向解脫。不知道解脫者，不知道解脫之道，不知道發心，願求無上菩提。不知道行空，不知道財物亦空。若觀我空，不復受生。即不再輪回，得以解脫。（122頁）
F.眾生種種顛倒，晝夜六時，忘失佛法。不知道念佛、念法、念僧。不知道佛有大功德，法有大利益。僧是補佛處，因此續佛慧命。眾生以散亂之心，空耗時光，不知道以精進，舍惡行善，求無上道。（123頁）
60、諸年少眾生，已得聞慧，又得思慧。以如上思維已。對藥上菩薩言，仁者，為我們往至佛所。禮敬如來，如來能然大法炬，令眾得樂。如是之法，能成佛者。我等未聞。我們不見如來，猶未得度三十二相、八十種好。先成就此身種種相好，然後得度。（123-124頁）
61、爾時藥上菩薩告訴諸年少眾生。在我們上方可以觀見五百化佛。相好莊嚴。叫諸年少眾生速去禮敬如來。諸年少眾生回答，我們未見到如來。不知道走何路見如來，不知道聖詣何方，能禮敬如來。
62、藥上菩薩告訴諸年少眾生。如來是法性身，遍虛空，周法界。如須彌山，如大海水。三千世界微塵數十方菩薩欲求見如來相好之身，不能得見。十方菩薩欲見如來，但遙禮敬。
63、藥上菩薩又告訴諸年少眾生。如來是毫不利己，專門利人。如來不求香華，眾生之回報。如來以大因緣，令有緣眾生離生死，得解脫。如來是救世者，與魔王、魔眷屬是截然不同的。魔是為求利益故。
64、爾時世尊熙然微笑。從其面門放八萬四千光明，遍照三千大千世界，下至十八地獄，上至阿迦尼吒天。遇斯光者，一切眾生皆得安樂。光者照世界已，還至佛所，繞佛七匝，從佛頂入。（125頁）
65、藥上菩薩禮敬如來畢。受諸年少眾生之托，向如來請法。言：此三萬億年少眾生欲聽如來微妙深法，願為說之。（126頁）
66、佛告藥上菩薩。若聞如來甚深妙法者，當學習如來各種法藏。得具足一切功德。住於十地。能擊大法鼓。所謂擊大法鼓者，是如來大乘佛法，展開波瀾壯闊的菩薩大行。建大法幢者是學習如來無量法門。如來又云，此諸年少眾生今日已坐道場，證一切法，滿足一切善根。（126頁）
67、此諸年少眾生，坐此道場，擊大法鼓，展開菩薩大行，弘法利生。無量天人得聞已，悉得到益。地獄眾生得聞法已，背離惡道，眾善奉行。有九千億老眾生得須陀洹果。聞此法者，得離一切苦，具一切善法。
東方有五十億恆沙菩薩而來此。南方有六十億恆沙菩薩而來此。西方有八十億恆沙菩薩而來此。北方有八十億恆沙菩薩而來此。皆於佛前二面坐。彼諸菩薩為聽受諸年少眾生說法而來。為觀諸年少眾生受位而來。
又有惡魔及眷屬來此法會。他們是欲亂此法而來。
68、爾時，世尊說此僧伽吒法已，一切勇薩埵、藥上菩薩，一切老少眾生，一切天人，阿修羅，乾達婆，聞佛所說，皆大歡喜，頂戴奉行。
史春南 釋正南 譯於2013年八月中旬
 內容來源 : 天祥阿比甲当嘎的博客  網站連結 ： http://goo.gl/m2rWjW
|
|
發表於 2016-2-29 23:41:52
收藏