我慢心固，非聞法器 莫以外相定善知識

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很多人都以出家表相來定義善知識。在《大唐西域記》有這樣一個記載：

【三次面見菩薩的論師】

在中印度有一秣底補羅國，當時有一論師為名德光，德光論師年少的時候就非常傑出，長大之後更加聰敏，研讀許多經典又記憶過人，所以博學多聞。他本來是研究大乘教法，但是無法通達其中玄奧的義理；，後來看了《毗婆沙論》，退失為小乘行者，專門評破大乘法。 後來他對佛經義理無法深入了解，所以有許多的問題無法解答。

當時有一阿羅漢名叫天軍，他有神通，可以往來兜率陀天覲見彌勒菩薩聽法及請法。

因為這樣的緣故，德光論師遂請天軍阿羅漢幫忙，希望到兜率陀天覲見彌勒菩薩，以解決目前的疑問。天軍阿羅漢遂以神通接引德光論師到兜率陀天覲見彌勒菩薩。

可是，當德光論師看見彌勒菩薩身穿天衣，頭戴天冠，而且享有天福不具有出家表相，便卻只有作揖而沒有禮拜彌勒菩薩。天軍羅漢對他說：「慈氏菩薩是接承佛位的菩薩，你怎麼這麼高傲，怎不禮拜致敬呢？而且你想要來請教問題，怎麼還不順服呢？」

德光論師答道：「尊者所說確實是有道理，但我是受了具足戒的比丘，是出家的佛弟子；慈氏菩薩受天福樂，並不是出家僧人。要我向他作禮，恐怕不適宜吧！」

彌勒菩薩知道他我慢心重，不是聞法的根器。就這樣德光論師天上人間來來回回往返了三趟，還是沒法解決心中的難題。第四次德光論師又拜託天軍羅漢，希望能夠再去覲見菩薩。天軍羅漢因為他無法去除我慢心，所以不再幫忙德光論師再次覲見彌勒菩薩。  德光論師無法如願，就起了恚恨心，到山林裡去修發通定，但是我慢未除，終究無法證成道果。

從上面的例子來看，德光論師的心態就是標準的聲聞心態，是否以出家表相來認定一個人是不是有修行的人。這種心態就是認為現出家相才是最尊貴、最崇高的。這就已經著相了，他也終究無法證成道果。

「大唐西域記」卷四原文：

『秣底補羅國，周六千餘里。國大都城周二十餘里。宜穀、麥，多華果。氣序和暢，風俗淳質。崇尚學藝，深閑呪術。信邪正者，其徒相半。王，戍達羅種也，不信佛法，敬事天神。伽藍十餘所，僧徒八百餘人，多學小乘教說一切有部。天祠五十餘所，異道雜居。

大城南四五里，至小伽藍，僧徒五十餘人。昔瞿拏鉢剌婆(唐言德光)論師於此作《辯真》等論，凡百餘部。論師少而英傑，長而弘敏，博物強識，碩學多聞。本習大乘，未窮玄奧，因覽《毘婆沙論》，退業而學小乘，作數十部論，破大乘綱紀，成小乘執著。又製俗書數十餘部，非斥先進所作典論。覃思佛經，十數不決，研精雖久，疑情未除。時有提婆犀那(唐言天軍)羅漢，往來覩史多天。德光願見慈氏，決疑請益。天軍以神通力，接上天宮。既見慈氏，長揖不禮。天軍謂曰：「慈氏菩薩次紹佛位，何乃自高，敢不致敬？方欲受業，如何不屈？」德光對曰：「尊者此言，誠為指誨。然我具戒苾芻，出家弟子，慈氏菩薩受天福樂，非出家之侶，而欲作禮，恐非所宜。」菩薩知其我慢心固，非聞法器，往來三返，不得決疑。更請天軍，重欲覲禮。天軍惡其我慢，蔑而不對。德光既不遂心，便起恚恨，即趣山林，修發通定，我慢未除，不證道果。』