宗喀巴大師祈請文－密集嘛的故事

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【密集嘛 祈禱文的由來】

　　影響宗大師一生最鉅者，首推上師結尊仁達瓦。宗大師最初獲得中觀、因明之理，主要由仁達瓦傳授，因此奉為無與倫比的上師之首。而仁達瓦也曾在宗大師座前聽法，師徒彼此互作禮敬的事跡，廣為人知。

　　某一天，宗大師向仁達瓦獻一讚頌曰：

無垢智王妙吉祥(即文殊)  無量悲藏觀自在，
雪域智嚴仁達瓦(即西藏智者頂上的莊嚴師)，
宣努洛追足下禮(宣努洛追意為童慧，係仁達瓦名諱)，
啟請於我作救護

仁達瓦改動其詞句，反獻於宗大師：

米咩杰位得遷尖瑞錫（無緣大悲寶庫觀世音）
集咩堪北汪波蔣悲揚（無垢大智湧泉妙吉祥）
都崩麻呂炯杰桑威達（摧伏魔軍無餘秘密主）
崗尖客北竹尖宗喀巴（雪頂智巖善巧宗喀巴）
洛桑札北霞喇受哇得（善慧名稱足下作白啟）

（洛桑札北為宗大師的名諱）

　　後來宗大師的弟子，想以此讚頌宗大師，請求大師同意。得到宗大師的承許，乃根據此頌造祈禱文之儀軌，即現在最著稱且具足最勝加持力的「密集嘛」祈禱文。

【使魔怖畏的密集嘛】

這五句偈頌即為著名之宗喀巴大師祈禱文，民國初年時，由法尊法師所翻譯。這個啟請文是由觀世音菩薩、文殊師利菩薩、金剛手菩薩三位本尊合一的陀羅尼，又是宗喀巴大師親自所造及允諾祈請用的，能開智及降魔，具足無量功德。

西藏有一戶人家，遭受白哈爾魔的侵擾，這戶人家請了許多高人前來驅治，但都沒有效。

有一天，村莊裏的一位牧童來到了某位大喇嘛的修行處，將村裏的事告訴了大喇嘛，大喇嘛說：「我這裏有一雙加持過的鞋子，及一串加持過的念珠。當魔進入屋子時，就將鞋子放在門的兩旁，念珠則散放在屋子牆壁的空隙處。」牧童記著大喇嘛的話，回到村裏。

當天晚上，白哈爾魔又進入某家屋子，牧童依著大喇嘛話去做。刹那間，白哈爾魔看見屋子四周都是無量的護法神，門口又有金剛手菩薩，魔王感到惶恐害怕。

大喇嘛隨即而至，白哈爾魔於是跪求大喇嘛放他生路。大喇嘛說：「可以，但你必須遵守一些約定。」大喇嘛說：「就是從今以後不能再侵擾他人。」

白哈爾魔說：「我是以作祟人來生存的，如果從今以後不能侵擾他人，我將不能生存。」喇嘛說：「那不能侵擾誦持宗喀巴大師祈禱文的人。」魔說：「整個康藏，幾乎沒有人不誦持的，和上面約定幾乎一樣，我還是沒有生路。」
「那遵守不擾亂一天誦宗喀巴大師祈禱文一百零八遍的人呢？」
「這樣可以。」

白哈爾魔是非常有力的魔，連此魔都不敢作祟，其他的魔就不用說了。在西藏地區，當修行稍有進步的人，白哈爾魔就常常出現來作祟，因此宗喀巴大師祈禱文更加遍行於康藏地區。凡修持此祈禱文者，都能得到宗喀巴大師的特別加持，消除魔障、圓滿資糧、速成佛道。

【日常法師開示 密集嘛 頌辭法要】

當我們唱誦密集嘛的時候，內心要至誠恭敬，這些旋律有非常特別的意義，不知不覺你會受它的樂音撫順，不知不覺也策發我們神聖莊嚴的心情，所以旋律本身有無比的功效。世尊用色聲香味觸法來說法，我們以前只用語言文字來學習，但是如果了解了法義，一樣可以用其他的方法來提升，這個音樂就是針對我們的耳根，一方面讓大師的加持透過旋律流進心中，另方面讓我們憶念大師的功德。

大師的悲代表十方一切諸佛的悲心，無遠弗屆，涵蓋無窮；他的智慧代表十方一切諸佛的智慧，他也代表十方一切諸佛的神力，大師是這樣的一個悲、智、力總集合體。我們至誠懇切的啟白，祈求他來加持，以這樣的心情讚頌密集嘛，意義就完全不一樣了。為什麼每次讚頌時，「密集嘛」放在第一？因為這是我們的根本！大師到世間來，把最圓滿的教法賜給我們，使我們領會到諸佛的慈悲，也體會到生命的價值。

【密集嘛的意義】

密集嘛藏名dMigs brTse Ma之音譯，義為「緣悲頌」。前三句句尾依序提到

觀世音（悲）：觀世音菩薩的無緣慈悲、蓮華部
妙吉祥（智）：文殊師利菩薩的無漏智慧、佛部
秘密尊（力）：金剛手秘密主的伏魔力量（大勢至菩薩）、金剛部

分別代表胎藏界三部。胎藏界為密教二界之一，因眾生本有德性，攝持含藏一切如來功德，如母胎攝藏嬰兒，故名胎藏。另一界為金剛界，是開示大日如來智德的部分，因為大日如來之智德其體堅固，能摧一切煩惱，故名金剛。
這三句的意思，分開來看是讚歎觀世音菩薩、文殊菩薩和金剛手秘密主等三位本尊的功德，合起來則是讚歎宗大師等同於悲智力三者無與比倫的「怙主三尊」，換句話說，讚歎宗大師的傳承包括有觀世音菩薩的無緣慈悲、文殊菩薩的無漏智慧、以及金剛手秘密主的伏魔力量。對讚誦者而言，是祈求諸佛菩薩加持，祈禱能有如此成就。

密集嘛的前三句，分別讚頌觀世音菩薩(悲)、文殊師利菩薩(智)、金剛手菩薩(勇)(即大勢至菩薩)。讚頌宗大師悲智力功德，和攝持威德力強盛。更重要的是讓魔也有活路可走，而被此威德力攝持。正如我們的心魔，讓我們被蒙蔽、障礙、污染，藉著緣念密集嘛而淨化。

咪咩杰位（無緣慈悲）：慈為與樂，悲是拔苦。慈悲有三種：眾生緣慈悲、是凡夫或煩惱未斷學人所起之慈悲。法緣慈悲、是已斷煩惱破除我相達於法空之三乘聖人所起的慈悲。無緣慈悲、是心無執著無分別，普救一切，是諸佛獨有的慈悲。
得遷（寶庫）：尖瑞錫（觀世音）：觀世音菩薩

集咩堪北（無垢智慧）：無漏慧，離隨染煩惱之純真智慧，為三乘之聖智。

旺波（主人）：王

蔣悲揚（妙吉祥）：文殊師利菩薩

都崩（魔眾）：都為魔；崩為眾，集合。
麻呂（無餘）炯杰（滅除）：盡除
桑威達（秘密主）：金剛手菩薩即大勢至菩薩

岡尖（雪頂）：雪域之頂，指藏地，藏地不只是行政劃分上的西藏。
喀北（最殊勝）：
竹尖（頂嚴）：頂上珠，《廣論》P6L3奉為頂嚴，L3 一切頂上珠。
宗喀巴：宗喀為地名，巴為藏語尾詞，對有成就者之尊稱。

洛桑扎北（賢慧名稱）：宗大師之名號，義為善慧名稱。
霞喇（足下）：
受哇得（啟白）：佛子於佛菩薩前申訴其願望與目的而乞請三寶照鑑，稱為表白，又作啟白。

【祈竹仁波切開釋宗喀巴大師五句讚文】

咪昧則威德千堅呢息（無緣悲藏觀世音）
舉昧千悲汪播蔣悲樣（無垢智王妙吉祥）
讀邦瑪呂中則桑威達（震服群魔秘密主）
康堅克悲珠堅宗喀巴（雪賢頂嚴宗喀巴）
洛桑扎悲夏那索瓦德（善慧稱前誠祈請）

持誦時要配合觀想與心念文義內容。這五句之文義十分深廣，現在略為開示：

　　第一句 『無緣大悲寶藏觀世音』是說觀音乃無我之悲心寶藏。但此句主旨非在於贊觀音之功德，而是說：『宗喀巴！您就是觀音—— 悲心寶藏／

　　第二句『無垢智慧之王妙吉祥』是指文殊師利。『妙吉祥』就是大智文殊的名字，這句是說：『宗喀巴！您就是文殊—— 無垢智王／。

　　第三句 『摧滅諸魔軍眾秘密主』是指金剛手﹙註：即大勢至﹚，『秘密主』是金剛手大士的別號。這句是說：『宗喀巴！您就是金剛手——能摧滅所有魔障者／。

　　這前三句分別贊宗喀巴大師為觀音、文殊及金剛手三大士之化現。觀音、文殊與金剛手分別為大悲、大智與大力之代表，稱為『三部主』，代表諸佛之悲、智與力三方面功德。

　　第四句『雪國聖賢頂嚴宗喀巴』是贊大師為西藏地區所有的大德、大修行者、大學者及聖人中最高地位的一位。『雪國』是指藏地、『聖賢頂嚴』是喻大師如所有聖賢頂上的飾物，即大師為他們中之最高者之意；此點可以由大師之功德、行持及事業等各方面來解說。不論由哪一方面來觀察，大師都是藏地一切大師中之最傑出者，沒有哪一位可以與大師相提並論的了。
　　第五句『善慧名稱足前誠祈請』是說行者在大師之足前以頭頂禮，懇切猶如世俗中於性命危險迫切時，慌張的人會緊抓著有能力幫他的大人物的腳，死命不放的模樣。『善慧名稱』就是大師之出家名，這一點已說過多次了。

　　這五句有不同層面之釋法。從外喻上來說，觀音為眾佛弟子中悲心之表表者，文殊為佛弟子中智慧最高的，金剛手為諸弟子中最有力量者；這三位菩薩是佛的眾多弟子中以悲心、智慧及力量著稱的；而宗喀巴大師在藏地對佛法的建樹，全具這三種功德，所以讚大師為觀音、文殊及金剛手，故我們祈請大師助令行者也成就這三種功德。

　　從內證上來說，觀音具有諸佛之悲心，文殊證有諸佛所有的智慧，金剛手具足諸佛的力量；而宗喀巴大師一位就已具備諸佛的悲、智、力三者，所以讚他等同悲、智、力三部主；我們向他祈請令我們也能具足諸佛之悲心、智慧與力量。

　　從密義上來說，觀音是十方諸佛之悲心所化現，諸佛之悲心以外別無觀音之存在，觀音就是所有三世十方佛之悲心總匯合一化現來利益眾生之色相；文殊乃一切諸佛之智慧總匯合一化現來利生之色相，除諸佛智外別無文殊之存在；金剛手乃一切諸佛之力量總匯合一化現之色相，非諸佛力外別有金剛手存在；而宗喀巴大師實乃三大士為利眾生而合一化現之身相，外表為比丘相，體性實乃三大士，亦即一切十方三世諸佛之悲心、智慧及力量合一化現者。這一點可由大師出生前其父母之夢兆可得知，亦可由大師之廣大事業得以明白，或可由大師之行持、功德及善巧方面得以知道，此外又有經論的授記預言，這些我們在禮拜支及隨喜支中都已說了，大家亦可參閱大師之傳記；大師既為三大士之合一化現，我們故祈請大師加持令我們成就與三大士一樣之境界。

　　此外，首句亦表義廣行派教法，第二句表義深觀派教法，第三句表密續教法，故全文表大師具足顯密成就，我們祈請大師加持令我們亦得顯密一切成就。

　　又者，觀音屬蓮華部菩薩，部主阿彌陀乃三世一切諸佛之語化現；文殊屬如來部菩薩，此部之部主為毗盧遮那，乃三世十方佛之身化現；金剛手為金剛部菩薩，部主為阿閦佛，乃三世十方諸佛之意化現；故全文表大師為三世一切佛之身、語、意化現，而我們祈請大師助令我等亦證得佛之身、語、意。

　　以上外、內、密及其他釋義全都是正確的，分別只是闡釋角度之不同。大家持咒時應想及以上所說之文義，心想大師與諸佛之身、語、意、悲、智、力等及觀音、文殊、金剛手乃至自己師長實為同一無異。我們最初觀想大師由彌勒的心所出，亦指大師與彌勒無二。事實上，大師與蓮華生大士及阿底峽大士都是同一心識在不同年代之化現，這一點有很多根據，如〈噶當寶藉〉中阿底峽祖師作懸記：『我曾伏魔往其地』及『又一化身往多康』，即說他就是蓮華生大士及多康出生之宗喀巴大師﹙註：多康為大師生地古名﹚。

    所以另外有一個禮讚大師的讚文內容說：『持明成就蓮華生，五百師首燃燈智，金剛持王善慧稱，頂禮大師各化身／，這是稱蓮華生、阿底峽﹙燃燈智﹚及宗喀巴﹙善慧稱﹚是同一上師之不同化現。修持宗喀巴大師的五句的禮讚文，就等於持誦蓮華生、阿底峽、觀音、文殊、金剛手、彌勒及所有諸佛之咒，還包括了文殊的各種化相，如怖畏金剛等，及觀音與金剛手等所有的化相！

  內容來源 :   福智佛教基金會／喇嘛網  
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